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巴渝民俗風情——第一章 重慶人的"動物"祖宗

時間:2014-09-08 來源: 作者:

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一 重慶人的"動物"祖宗P0F奉節風景網

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重慶簡稱"巴"。"巴"經歷了圖騰名、民族名、國家名、地域名4個階段,現在所說的"巴",一般籠統涵蓋四者,加以限制的除外。在巴渝大地,四者均有。"巴"的四義,以圖騰名為基礎。然"巴"指稱圖騰,又有蛇和虎之分。其中蛇巴早在新石器中期即從大巴山麓來到重慶大地,發展成為一個強大的民族,一支興盛的文化。在新石器晚期,又從蛇巴中分出一支,以白虎作為圖騰,是為虎巴。這支虎巴族于春秋晚期,將巴都移建重慶,與蜀分庭抗禮。從此,四川盆地有了"巴蜀"、"巴山蜀水"之名。此處所說的"重慶人",狹義指巴人后裔;廣義指今天生活在巴山渝水而又被巴風巴俗同化的所有重慶人--"入鄉隨俗",不管你的根在何方,來到重慶不被"巴"化,幾乎是不可能的。這里所說的"動物",就是指巴人的兩大圖騰:蛇和虎。當今,五彩繽紛的重慶文化就構筑在這兩大圖騰上。要認識重慶文化,要開啟重慶文化寶庫的大門,鑰匙就是巴圖騰。P0F奉節風景網

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(一)蛇 巴P0F奉節風景網

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1.蛇巴由來P0F奉節風景網

有兩種主要觀點:一是蛇巴屬西部古羌族的后裔,從甘、青高原沿大巴山一路下來;二是蛇巴就是峽江地區舊石器時代智人演化而來。后者很少有人言及,主要說說前者。P0F奉節風景網

戰國時期的重慶人稱為巴人,應當包括蛇巴和虎巴同宗共祖但風俗有異的兩支。兩支都以伏羲、女媧為共祖,但蛇巴以蛇為圖騰,虎巴以白虎為圖騰。在白虎巴人還未君臨這塊土地之前,蛇巴早已人丁興旺。P0F奉節風景網

"圖騰"(totem)一詞,是我國借用于北美印第安人的奧李布瓦語,意為"他的親屬"。舊石器中期,氏族社會的人們選擇自認為與自己有血緣關系的動、植物或其他東西,作為該氏族的圖騰,全氏族的人都成為圖騰物的親人。比方,今天的華夏族自稱"龍的傳人"--即"龍的子孫",華夏族與"龍"同血緣,"龍"就是華夏族的總圖騰。原始人曾先后產生三種圖騰含義,"他的親屬"。即"圖騰便是血緣親屬"是最先產生的觀念;后起二義分別是:圖騰是祖先,圖騰是保護神。最初,原始人把圖騰認作血緣親屬,用"父母"、"祖父母"或"兄弟姐妹"等親屬稱謂來稱呼,把自己扮成圖騰模樣,并把他作為群體的標志。后來,原始人開始尋找自己的來源,很自然地把圖騰視為群體的祖先,以為群體成員都是由圖騰繁衍而來的。隨著人類思維的進一步發展,原始人認識到人和獸之間有一道溝,不再認為圖騰能生人,不再相信族群源于圖騰。但圖騰祖先觀念在原始人的頭腦中根深蒂固,于是,在圖騰P0F奉節風景網

祖先觀念基礎上產生保護神觀念①。同時,"圖騰"又與"圖騰崇拜"靠近,即凡被視作圖騰物的,均受到該氏族的頂禮膜拜。由此可知,在以蛇為圖騰的巴人觀念中,"蛇"是"我的親人"、"我的父母"、"我的祖父母"、"我的兄弟姐妹"、"我的祖宗"、"我的保護神",并崇敬蛇。這些觀念,基本完整地保存在本市世俗民間,成為重慶最重要的基層文化之一。P0F奉節風景網

蛇巴大約是在五六千年前人居巴渝的。《山海經》說:"西南有巴國,太昊生咸鳥,咸鳥生乘厘,乘厘生后照,后照是始為巴人。"有學者指出,太吳伏羲氏乃甘肅、青海一帶古羌人部落的一支。《海內經》又說:"有巴遂山,繩水出焉。又有朱卷之國,有黑蛇,青首,食象。"《山海經》有意將巴遂山置于巴人之后,顯然與巴人有密切關聯。"巴遂"即"巴蛇"的轉音。繩水即金沙江,發源于青海巴顏喀喇山,那么,巴顏喀喇山或即古代的巴遂山。那里七八千年前氣候溫暖,曾是大蛇、大象分布之地,巴遂山當因產巴蛇而得名,晉代學者謂黑蛇"即巴蛇也"可證。這一帶是古羌人的發祥地。巴遂山就是后來的巴顏喀喇山,是七八千年前巴人的祖庭,巴人的圖騰就是黑蛇,今巴渝才言謂之烏梢蛇;也有人說是一種黑色的蟒。P0F奉節風景網

這一支巴人隨著太吳氏部落集團,循岷山山脈北麓逐漸東遷,約當唐虞時已分布于漢水上游、大巴山南北麓。《山海經·大荒北經》:"西南有巴國,有黑蛇,青首,食象。"《說文》:"巴,蟲也。或日食像蛇。"這個以蛇為圖騰的巴國,就是漢水上游的巴。而且,《說文》中的"食像蛇"的"巴",與《山海經·大荒北經》中的"黑蛇,青首,食象"的"巴",都有一個共同來源,就是《山海經.海內經》中的"有黑蛇,青首,食象"的"巴遂(蛇)",這個巴在漢中一帶,此地至今仍產大蛇。《戰國策·燕策》載蘇代對燕昭王說,秦如伐楚,"以漢中之甲,乘舟出于巴,乘夏水而下漢,四日而至五渚。"《史記·蘇秦列傳》文略同,《史記索隱》載:"巴,水名,與漢水相近。"夏水即漢水,五渚即洞庭湖。秦伐楚,水軍從巴水出發,這條巴水即《水經注·河水注》之"巴溪",導源于終南山南麓,南流入漢水。童書業先生認為這"是古巴國在漢水流域的明證。按今川陜間有大巴山脈,并有巴水,當為古巴族活動之地;川陜之間皆為巴族的根據地,似可假定"。《水經注·沔水》載南鄭縣南有巴嶺山,巴山為漾水之源。漢中盆地南、北都有巴水、巴溪、巴嶺山、巴山等地名。梁武帝大同年間,于巴嶺側立東巴州,治木馬縣,即今陜西西鄉縣南木馬城。南與鎮巴縣接界有巴山林。而鎮巴縣東有巴廟,祀巴蛇神,或日巴王神;南臨巴廟河。寧強縣南有巴山,即平利縣與重慶城口縣交界的大巴山。P0F奉節風景網

巴人所分布的漢中盆地及大巴山南北麓,均產大蛇。《山海經·中山經》:"高梁之山(今四川劍門山)......又東四百里日蛇山......有獸焉,其狀如狐而白尾,長耳,名獨狼。"郭璞(晉)和郝懿行(清)都說:"池"音"巴"。蛇山即大巴山,所產之狼叫巴狼②。《水經濟》卷20:"漾水......適神蛇戍西,左右山溪多五色蛇,性馴良,不為物毒。"此"不為物毒"的"神蛇"固然是巴人圖騰之一種,但同在古代羌人活動的區域內,同在陜西,至今確實有這種善良的蛇。下邊是一則新聞:P0F奉節風景網

"在陜西貧困山區麟游縣有幾個自然村的村民,習慣用一種令人驚訝的消暑法--纏蛇和枕蛇。這里山大溝深,蛇特別多,且一般無毒,不輕易傷害人。山民們從不打蛇殺蛇,與蛇友好相處。在盛夏正午,山民總要往身上纏上少則幾條,多則十幾條冰涼的蛇,這樣渾身酥涼,熱氣頓消。中午睡覺時,山民們干脆盤上一兩條大蛇作枕頭用。這一奇異的生活習俗雖已在此流傳多年,但一直不能被外人所接受和理解。外鄉的閨女一般都不敢落嫁這里。因為害怕與蛇為伍。外地的干部也大多不敢來這里視察和蹲點。寶雞市曾有一干部在夏季下鄉來到此地,山民見干部臉上熱汗涔涔,立即捉來幾條蛇要給干部清熱消暑,以示友好之意,可干部見狀嚇得拔腿就跑......"③P0F奉節風景網

"神蛇"的客觀存在也從一個方面證實了巴人蛇崇拜的客觀存在。據曹學儉《蜀中名勝記》:"通江縣有蛇洞,在縣北四百里南壩寺,唐建也。每歲端陽前后,有蛇自柱礎出,沿階滿室,大小顏色非一種,然不為害。昔人傳云三千四千尾,不可數也。應巴蛇洞。"再次證實巴人的蛇圖騰確實是無毒蛇,這類蛇普遍存在于大巴山區。知名重慶學者鄧少琴先生也指出:大巴山為川陜兩界山,或以巴嶺山稱之,山南山北,有神蛇戍、巴蛇洞以名其地者,應當說今之大巴山即古稱之蛇山。凡此區域之中,即古代巴人活動之地。P0F奉節風景網

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①何星亮:《中國圖騰文化》,中國社會科學出版社1992.11.版第12頁.P0F奉節風景網

②何光岳:《南蠻源流史》,江西教育出版社1988.11,版第397~399頁.P0F奉節風景網

③《村民消暑有妙法,大蛇纏身當空調》,1998.8.10,《重慶日報》.P0F奉節風景網

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凡在大巴山北山南,均以巴稱。巴應即蛇之稱也①。上引諸家之說中,巴人到達大巴山的時間定在唐虞之世似乎晚了一點。P0F奉節風景網

據2000年1月初新華社的一則電訊:1999年9月至l0月,考古學界在四川宣漢縣普光鄉羅家壩遺址發掘出4500年前的古代巴人文物,"大量的陶豆、大日尊、尖底盞以及捕魚用的網墜等陶器,經專家考證,這批龍山遺物從造型、質地、裝飾紋上判定,為典型的巴文化遺物......此前專家們普遍認為巴文化起源與湘西地區土家族有關,但此次發現的巴文化遺跡已遠遠早于湘西等地的巴文化遺跡。專家據此推斷,巴文化的根源在四川及三峽地區"②。按當今出土文物等證實,白虎之巴根在今湖北清江流域,約在4000年前產生(約在春秋晚期人渝),此前500多年的巴當然是蛇巴。也就是說,巴人在黃帝時期早已來到盆地東部,當然也邁人了巴渝門檻。這比上引推論至少提前了三四百年左右。P0F奉節風景網

僅從上引電訊簡約報道的幾種代表器物陶豆、大口尊和尖底盞來看,與同期巴渝本土哨棚嘴文化的陶器相似之處頗多,如哨棚嘴文化命名地忠縣忠州鎮紅花村的哨棚嘴遺址,其第4層以尖底杯、尖底盞為代表,第5層以小平底罐、高柄豆為代表。這些器物,又與同期以川西平原為中心的三星堆文化、十二橋文化大致相同③。又如萬州蘇和坪遺址(屬哨棚嘴文化)的常見器物有大口缸等④。四川宣漢羅家壩遺址與重慶市哨棚嘴文化相比較,兩者都有陶豆、尖底盞;前者有大口尊,但后者有大口缸,新石器時期尊、缸造型頗似:尊基本造型為圓形、敞口、深腹、平底,缸的基本造型為圓形、敞口、深腹、平底或圜底,圈足。由此,不難看出宣漢羅家壩遺址與重慶哨棚嘴文化的趨同性。專家們既然斷定羅家壩遺物為典型的巴文化遺物,則哨棚嘴文化也不當例外。所以,兩者都是蛇巴創造。P0F奉節風景網

再從哨棚嘴文化器物典型紋飾菱格看⑤,它直接出自蛇圖騰:菱格紋是蛇皮花紋的圖案化。同樣證明哨棚嘴文化可能屬于蛇巴。那么,蛇巴四五千年前可能已經取得巴渝戶籍。P0F奉節風景網

若以菱格紋為蛇巴標識,還可上推至大溪文化。大溪文化的紋飾除菱格紋外,尚有波浪、三角形等⑥,與菱格紋象征意義相同:波浪紋是蛇爬行狀態的簡化,三角形紋來源于五步蛇(別名百步蛇、靳蛇......)的斑紋⑦。P0F奉節風景網

這里,我們用以比照的紋飾是以新石器時代晚期到秦漢之際的古越族幾何印紋陶紋飾,這種紋飾從江南到閩越,均可見到。上下幾千年,縱橫數千里,是一種超穩定的文化象征。從其產生的時間看,與哨棚嘴文化差不多。古越文化與巴蜀文化同屬南方區系,同樣的象征應有相似的文化內涵。再從全國看,新石器時期的菱格紋遍布黃河、長江流域的古遺址,最早的出現于8000年前新石器早期的浙江跨湖橋遺址。我們認為,以菱形紋為代表的蛇紋,與華夏人文初祖伏羲、女媧有關。無論黃河、長江,中華民族多尊二人為老祖父、老祖母。在中國大地,出土不少漢代前后的畫相石,"伏羲女媧蛇身人首連體交尾"是畫相石上常見主題。因此,菱格紋等典型蛇紋飾當是華夏民族對老祖宗的永不磨滅的記憶。P0F奉節風景網

從大溪文化、哨棚嘴文化以來,巴渝先民頂禮膜拜菱格蛇紋,到漢代登峰造極:重慶數P0F奉節風景網

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①鄧少琴:《巴蜀史跡探索》,四川人民出版社l983.6,版第56頁.P0F奉節風景網

②(四川考古最新發現,巴文化起源說被改寫),2000.114,《重慶日報》.P0F奉節風景網

③(螢孫華、趙化城:《忠縣甘井口遺址群發掘獲重要成果》,l999.3.24,《中國文物報》.P0F奉節風景網

④袁東山、彭學斌:《萬州蘇和坪遺址考古發現獨特的古代文化》,2002.5.24,《中國文物報》.P0F奉節風景網

⑤ 陳文華:《幾何印紋陶與古越族的蛇圖騰崇拜--談幾何印紋陶紋飾的起源》.《考古與文物》l981,第2期.P0F奉節風景網

⑥ 白九江:《大溪文化及其彩陶》,《重慶日報》l998.5.25.P0F奉節風景網

⑦蔣樂平等:《浙江發現早于河姆渡新石器時代遺址》,2002.2.1,《中國文物實佐證:綦江棕編民間工藝是巴國魂巴文化不可分割的一部分。叼巴渝老百姓敬宗教祖,"蛇"祖宗代代相傳,歷六千年而不衰!P0F奉節風景網

十區縣,出土的漢代磚室墓無不在磚上突出菱格紋;出土的漢代石棺無不在石棺上雕刻"伏羲女媧蛇身人首連體交尾"圖案,璧山今存十多口這樣的石棺,其中兩具不但圖飾精美,而且異于別處,成為國家一級文物--咱們重慶市如此級別的國寶屈指可數!菱格紋至今還活在民間:P0F奉節風景網

"當今巴渝綦江棕編民間工藝表現手法有:菱形紋、云紋、扇形紋、輻射紋、斜形二方連續渦紋、團花裝飾紋等。1987年文物普查中發現東漢崖墓裝飾淺刻浮雕,同綦江棕編民間工藝一樣,確重慶本土,不止在一個史前遺址發現哨棚嘴文化直接疊壓在大溪文化之上,最典型的就是巫山縣大溪遺址①。這有兩種證明:一是哨棚嘴文化受大溪文化影響,哨棚嘴菱格紋來自大溪文化:大溪文化在此生存700年(6000年前-5300年前),它不可能孤花自賞。在忠縣哨棚嘴遺址,還找到并存的大溪文化特征②。而此前的觀點是:大溪文化未越過夔門以西。二是,大溪文化的菱格紋還有可能徑從先于大溪人的本地蛇巴族那兒學來,哨棚的蛇巴特征壓根兒就是嫡傳。不管屬于哪種情況,都不可否認大溪文化與哨棚嘴文化與蛇巴有血緣關系。由此可以推定:在四五千年前的哨棚嘴文化時期,或者在五六千年前的大溪文化時期,蛇巴族已經成為渝市核心先民之一。P0F奉節風景網

此前的學者早已發現,比如顧鐵符先生認為,大溪文化不排除是巴人祖先遺留下來的文化遺存③。歐州學者也有類似觀點:巴人源于新石器時的大溪人④。前不久,有人考證:半個世紀以來,地下出土的古人類學資料表明,我國秦嶺、淮河以南的廣大地區是人類起源、發展和現代智人形成的重要地區。先秦時期的南方地區居民大致可分為三個種系類型:古華南類型、古中原類型和峽江地區類型,峽江地區類型或許與巴人的起源有關⑤。按此,從舊石器到新石器時期,巴人(蛇巴)與峽江親密依偎,大溪文化至少融入了巴人成分。P0F奉節風景網

凡此種種,蛇巴可能是最重要的巴渝先祖之一,在重慶大地的歷史可能有五六千年之久。P0F奉節風景網

除蛇巴之外,巴渝大地還有一支巫人也以蛇為圖騰。巫人乃炎帝靈恝之后,一說為伏羲氏之后--若從此,他們也可能是蛇巴一支。《衡湘稽古》說:"《國紀》曰:巫咸國,夔之巫山,巫咸率十巫居之。《山海經》所云群巫所上下也。"周代初年,巫咸國的一支南遷來重慶的巫山、巫溪、巫峽一帶,楚國特地設置巫郡,秦朝專置巫縣。巫人崇拜蛇,歷史也是非常悠久的,如《山海經·海外西經》:"巫咸國......右手操青蛇,左手赤蛇,在登葆山,群巫所以上下也。"透過其神話面紗,我們看到的正是古代的群巫之長巫咸或其國人,右手拿著青蛇形的巫具(蛇圖騰),左手拿著赤蛇形的巫具(蛇圖騰),在登葆山作法的情形。群巫之所以憑此蛇形法具能上達于天,下富于地,民族學和文獻學資料告訴我們,無邊法力來自于"蛇"--那正是一些巫人的祖先、保護神,亦即圖騰。所以,巫山巫人中也可能敬蛇、拜蛇。P0F奉節風景網

五六千年的蛇祖文化深厚積淀,鑄就了巴渝"蛇"俗玄意氤氳。P0F奉節風景網

2.蛇俗P0F奉節風景網

(1)蛇祖宗P0F奉節風景網

重慶農村代代相傳,每家每戶宅內應該有蛇,無則兇。一旦家中有蛇,不勝欣喜:"老祖宗回來看我們來了!"P0F奉節風景網

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①曾方煜:《綦江棕編民間工藝》,《西南信息報》》1992.3.8.P0F奉節風景網

②劉濤、羅川峰:《找到大溪疊壓層》,《重慶晚報))2001.1.10,又《大溪遺址考古新發現,提出研究新課題》,《重慶晚報》2001.1.17.P0F奉節風景網

③王偉等:《哨棚嘴遺址凸現大溪文化特征》,《重慶晚報))2002.10.23.(鴦顧鐵符:《楚國民族述略》,湖北人民出版社1984.10,版第ll8.P0F奉節風景網

④伊茨著,馮思剛譯:《東亞南部民族史》,四川民族出版社l981.P0F奉節風景網

⑤朱泓:《中國南方地區的古代種族》.載《吉林大學社會科學學報》2002.3.P0F奉節風景網

這兆示著地下的列祖列宗還在發揮余熱,為子孫們站崗放哨,保駕護航。倘若誰家經年累月無蛇影,全家人反而惴惴不安,擔心大禍臨頭:"天啦,怎么把我們給忘了呢?難道是得罪了老先人!"不過,人們對屋里的蛇總是敬之而又畏之,于是又出現了下面一幕:蛇類大約知道,爬進農家后身價非同尋常,便盤成一堆,伸頭吐信,對主人家的敬畏熟視無睹;主人哩,焚香化帛,叩頭敬禮:"先人,看到你老人家了,請回吧!""先人"或是紋絲不動,或是盤桓留念。"老祖宗,別怪我們不客氣了!"主人只好動武了,或用小椏輕輕驅趕,或輕輕挾持至外。因此,蛇在外面才是蛇,一進人屋內就成為"家神",即"老祖宗"。P0F奉節風景網

我們在農村采風時,聽到不少蛇祖宗傳說--P0F奉節風景網

今墊江縣一帶,在家里發現的蛇多半是青蛇,我們叫它"烏梢棒"。祖輩相傳,烏梢蛇出現在家里,是這家人已逝去的祖先化成蛇回來看望其后代,若打了它不但對祖宗不敬,而且會惹禍事。如果在家里發現的是花蛇(也叫菜花蛇),便可以打,因為花蛇不是祖先們的化身。P0F奉節風景網

這與《山海經·海內經》記載巴人的初始圖騰"(有)黑蛇,青首......"沒有兩樣。P0F奉節風景網

盆地東部,巴蛇故地,楊姓人家,主婦告訴我們:公公(丈夫之父)臨終前囑言:"孫兒孫女拿回來的東西,要先供我。不然,我要變蛇來嚇你們!"至今,每次吃好東西,必先供神案。公公臨死那天晚上,吃了兩大碗四季豆飯;稀飯煮好,又吃一碗,擱下碗,輕輕說:"我要走了。"一會兒,他真的"走"了。我們很忙,逢年過節,晚上才到墳前給老人家燒紙錢(冥幣)。第一次去墳上就發現一條紅蛇,燒完紙錢禱告:"爸爸,白天太忙,只好晚上來看你,我們走了,你也該休息了!"紅蛇繞供品一周,鉆進墓里。有一年,三兒去拿高考通知書,一條紅蛇在大門內盤成一堆,我們全家趕忙焚香化帛,說:"你快走吧,爸,不要嚇我們了!"一會兒再看,蛇已不知去向。門外傳來腳步聲,小兒子挪進門內,手拿成績單,淚眼汪汪:"媽,我沒考上。"啊,老先人(蛇)是為這個來的!P0F奉節風景網

楊姓主婦所說的紅蛇祖宗,與上舉《山海經·海外西經》所載巴渝巫人"左手赤蛇"。即以赤蛇為圖騰,應屬一個類型。P0F奉節風景網

巫山縣長江邊上,崔姓農家告訴:1999年,三峽移民搬遷,遷墳時,在曾祖父的遺骨下有一條蜷成一團的粉紅色小蛇,以前從未見過。我們把祖先遺骨包好,有人建議,這蛇是祖先變的,應該一塊兒移走,可是,實在沒辦法,只好將蛇就地掩埋。結果,就在這一年,三爸出車禍,爺爺患胃癌去世(以前沒有任何癥狀)。觀花婆說:這是觸犯了祖先,也就是那條小紅蛇。又是紅蛇祖先!下邊是一則本市新聞,題為《奉節一農民愚昧無知,菜花蛇成了人祖宗》:P0F奉節風景網

"(2001年)5月18下午,奉節縣新政鄉農民肖某帶著3歲的兒子,提著香灶、錢紙、鞭炮去自家祖墳盡孝心。當肖騎在墳頭將鞭炮點響時,其小兒子也'哇'的一聲在下面大哭起來。肖尋聲看去,只見一條又粗又大的菜花蛇死死咬住3歲兒子的小腿。正在干活的人也聞訊起趕來,并準備將蛇打死,肖卻阻止說:'不能打,因為菜花蛇是肖家老輩子(按:祖先)的現身'。隨后,肖便輕腳輕手地用樹枝很費了一番周折才將蛇趕走。肖解釋說:"兒子被蛇咬傷,主要是他沒給老輩子磕頭,加上自己又騎在墳頭上放鞭炮,惹老輩子生氣了。"①P0F奉節風景網

以上發生在渝市的真人真事,共同點是把蛇當成老祖宗。不同點在于,有專認烏梢蛇或赤蛇的,與上引古文獻記載如出一轍;有泛化為凡蛇皆祖宗的,如敬菜花蛇者。這說明,古老的伏羲女媧族團異常龐大,支系眾多,各以不同的蛇為圖騰。結合文獻、民俗,伏羲族團的中堅便是最先以黑蛇為圖騰者,其余當是"蛇"族人口增殖后的分支圖騰。至于言之鑿鑿、信誓旦旦的讓人匪夷所思,甚至荒誕不經的蛇新聞,不過是蛇祖宗觀念溶化進蛇巴后裔的血液里、銘刻在蛇巴子孫靈魂深處后的對崇蛇習俗的神化解讀,其間免不了糾纏著現實世界無P0F奉節風景網

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①楊凌:《奉節一農民愚昧無知,菜花蛇成了人祖宗》,《重慶青年報》。P0F奉節風景網

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數偶然、必然、巧合交織一團、說不清道不明的事象。也就是說,"蛇"裔神話世界的"合理",未必能與"蛇"外世界的科學、理智接軌。P0F奉節風景網

蛇既然成為祖宗,便可理直氣壯地登上祖宗牌位--在今巴南區有的地方,祖宗牌位就被一條繪畫的大蛇取代。并有《蛇祖》故事道其由來:P0F奉節風景網

"有個姓雷的,外號叫雷萬石(dan),有人問他說:"雷老爺,你恁個發財,通槽(兩山之間的地帶)的土地都是你的,你家神(祖宗牌位)上頭,啷個(怎么)趙公明都不供,偏偏去畫根蛇來供起呢?'這個雷萬石,就擺了個龍門陣(故事),是恁個(這樣)的。"在很早很早以前,不曉得是雷家哪一代祖先,有個當家人(家長),不管春夏秋冬,天天都要洗冷水澡,他不在河頭洗,是在一個山洞里。這個洞子頭,有一股冬暖夏涼的浸水,一年四季都在流,在浸水的出口處,有一個水凼凼,就是他洗澡的地方,他洗澡不要哪個去看,就是他堂客(妻子)想去都不準。他堂客哎,覺得很稀奇:"為啥子(為什么)不準看口山?連兩口子都不能曉得嘛?"P0F奉節風景網

"有一天,她曉得當家人(丈夫)又要去洗澡,男人前頭走,她跟在后頭打吊線(盯梢)。哎呀!走攏看呢,嚇得她三魂少了兩魂。啷個(怎么)的呢?哪里還有個人噦,那凼凼頭是一盤蛇。哼,那曉得從恁個過后,那個當家人就得病,很快就死了。P0F奉節風景網

"后來,他堂客想到起很打失悔(后悔):哎呀!我才不該喲,我才不該去偷看喲,害得我現在守寡哦,天啦!常言說:少是夫妻老是伴,哈兒(一會兒)不見驚叫喚(大聲叫喊),現在不是哈兒不見喲,是再也見不到了喲。哦,這堂客就巴心巴腸的慪,三慪兩不慪,慪傷肝肝,就得了毛病。在病中,她把這個事情給她的兒女擺(講),要他們畫根蛇來供起。她看到蛇相供起了,兩只眼一閉,就死了。P0F奉節風景網

"從這以后,她的子子孫孫,都興把蛇當成祖先來供起。"這個故事的采錄人李子碩先生和羅桂英女士附記:P0F奉節風景網

"據講述人(楊仲良)一再聲稱,該故事所講的供蛇祖,確有其人,實有其事,故事中提到的雷家,就在講述者的家鄉雙河口一帶。在普查中我們發現該故事曾在木洞至雙河地區廣為流傳。在馬家鄉、木洞鎮,我們均采錄到《雷二老爺是根蛇》的故事。與本篇相比,其人物、情節相同,不同的是年代拉后了,洗澡是在房子里,偷看的妻子被當場嚇死了。蛇梭出房來被其他人打傷了尾巴,待二老爺恢復原形后,他已跛了腿。"①P0F奉節風景網

祖宗牌位供蛇應有其事。《蛇祖》故事只是曲為之說罷了。但是,故事主人姓雷,已經泄露他是蛇巴后裔。早在周代成書的《山海經·海內東經》稱:"雷澤中有雷神,龍身而人頭......""龍身而人頭"就是"蛇身而人頭",就是伏羲"蛇身人首"的翻版。所以,此雷姓便是蛇巴后裔。P0F奉節風景網

(2)蛇抱蛋P0F奉節風景網

在翠竹四合的打谷場上畫圓,內擺三顆小石子,使呈一三角形,一人匍匐其上,手腳著地,竭盡全力,像愛護自己生命一樣保衛這些隨意撿來的頑石。而四周的人們,總是絞盡腦汁,伺隙偷、搶它們。每當他們的手伸向圓圈,護石者便以迅雷不及掩耳之勢,抽出一只腳向他蹬去。當然,出腳兇猛的一擊,點到為止,不會當真的。若被擊中,偷石者便為輸家,心甘情愿接受"處罰",與護石者互換角色,重新玩兒下去。如果石子兒被偷、搶成功,而護石者自認倒霉,繼續原來的行當。稍稍復雜一點兒的,圓圈內畫三個小三角形,使呈一個大等邊三角形之狀,小石子兒置放在小三角形內。玩法與前者相同。這就是20世紀50年代重慶近郊的"蛇抱(保)蛋"游戲。P0F奉節風景網

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①彭貴華主編《中國民間故事集.重慶市巴縣卷》(內部資料),1989.5,第81~82面P0F奉節風景網

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當年,不但青少年如癡如醉的玩這游戲,成年人也樂此不疲。20世紀五六十年代,重慶主城區如沙坪壩、渝中區、江北區也玩這游戲,玩法相似。遠郊縣比如云陽縣至今仍盛行,只在懲罰輸方時略異:勝者拖著輸方一只腳行走,俗謂"抱死狗"。重慶還有的地方,用"打雷"(對著耳朵大聲呼叫"咚咚咚")、"吹風"(吹其頭發)、"下雨"(吐唾液)處戒輸方,與四川南充等地完全相同。P0F奉節風景網

本市土家族也玩這游戲,3人以上參加,用雞蛋大小的石塊兒5-8塊作蛋。抱蛋者的四肢觸到撿"蛋"的人時,此人便自動退出。玩時,抱蛋者四肢撐在地下,將蛋放在四肢撐起的腹下,稱為"抱蛋"。其余參加者千方百計去撿抱蛋者抱著的"蛋"。抱蛋者的"蛋"被撿完為輸;抱蛋者為保住"蛋"而用四肢將撿"蛋"者觸完為勝。P0F奉節風景網

巴蜀為同一文化區,民俗有一致性,"蛇抱蛋"的游戲在四川I廣為流行,玩法大同小異,比如南充等地。連遠在四川西藏區的金川縣等地也鐘愛這個游戲,《金川縣志》載其玩法與渝市無異。"蛇抱蛋"也是"蛇祖"觀念的再現:它演繹"蛇"祖宗生育、保護"蛇"子孫的民族精神。在世界民間文化中,圓圈、三角形可代表女根,其中的小石子兒表示蛇蛋,匍匐其上的人便是母系社會時期祖宗的化身--她正伏身蛋上并孵化后代,對輸者施以"打雷"、"吹風"、"下雨"、"拖死狗"等處罰,包含著對不能很好保護后代的老祖母的羞辱。土家族玩這個游戲而不言"蛇",只稱"抱蛋",一則作為虎巴后裔的土家族與蛇巴都認為是伏羲(蛇)后裔,所以玩這游戲緬懷老祖宗的豐功偉績;二則虎巴后來以白虎為圖騰,虎為胎生,故不言"蛇"。P0F奉節風景網

"蛇抱蛋"是一種罕見的、典型的圖騰游戲!P0F奉節風景網

(3)蛇殺烏P0F奉節風景網

以前,重慶農村遍地流翠,竹樹滿坡,看不見蛇才是怪事,有一種蛇卻萬萬不能看到:到了蛇的繁殖季節,長蟲們也響應大自然的召喚,忙著傳宗接代,于是一不留心,就有兩蛇交尾纏綿繾綣的"秘戲"進入眼簾。虔誠的村民們不期而遇時,牢牢記住祖訓,垂下眼簾,迅速扭頭轉身,解下褲帶,拴系在身旁的竹、木上,默默禱告:"我沒看到,是那竹子(樹子)撞見的!"本地人深信不疑,只要看到蛇交尾,"不死也要掉層皮",把褲帶拴到竹木上,霉運就讓竹木承擔了。蛇的"好事",連說也是罪過,迫不得已要講到,也只能改稱蛇"殺烏"(擬音)。P0F奉節風景網

"殺烏"之戲為何不能過目呢?試想,老祖宗在干"那事兒"時,身為其后代,能看么?P0F奉節風景網

蛇的春宮戲不能觀賞,也許還有另外一層意思:正在交配中的蛇兇狠有加。越戰期間,一隊美軍驚擾了正在石縫洞房里交配的蛇,逃走的一條用一種特殊的氣味彼此聯絡,四面八方的毒蛇一呼百應,上百條大蛇包圍了這隊山姆大叔,瘋狂地咬噬這幫異類入侵者。一時間,人蛇戰成一團。結局是,被咬傷的美國兵慘叫聲四起,回蕩在河谷,幾十具尸體面目猙獰,只有幾個行動敏捷,受傷較輕的士兵僥幸逃生①。原來,蛇的春夢被無端驚擾,有時會惱羞成怒,決心報復,流血五步。古人在世代積累的血的教訓面前,逐漸悟出:不幸碰到這種情景,三十六計走為上。當這種認識與巴渝蛇祖文化相遇時,自然合流,形成譎異奇俗。P0F奉節風景網

(4)蛇換衣P0F奉節風景網

誰"不幸"碰到蛇"換衣服"(蛇蛻皮),即使匆匆逃離,也懊悔沮喪不已。巴渝村民說:看到這,如同看到蛇"殺烏"--碰到蛇蛻皮,等于圍觀"祖宗"赤身裸體,成何體統?P0F奉節風景網

有一個廣為流傳的《蛇脫皮(蛻皮)的傳說》,其實是歌頌"祖宗不死"--P0F奉節風景網

"相傳,在很久很久以前,人是不會死的,老噠(了)的時候就脫皮。脫一回皮,就是人生一世。P0F奉節風景網

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①伊黎:《越戰中的人蛇大戰》,《蜀報}1997.10.29.P0F奉節風景網

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"俗話說,'死七天七夜不得掉氣',就是說的脫皮的事。人老了,到不能勞動的時候,就躺在了地上,人事不醒。到第七天高頭(時候)就開始脫皮,從腦殼(頭)上往下脫。原先是個老婆婆,脫皮后,就是個年輕姑娘;原先是個老頭兒,脫皮后,就是個年輕的小伙子。這樣,人除了天災人禍和被野獸吃掉以外,自己是永遠也不會死的。只是脫皮的那幾天,當小死一回。P0F奉節風景網

"觀音菩薩看到凡人不死,這樣下去,凡間這塊土住不下養不活。又看到凡人脫皮的時候蠻惱火(痛苦)。于是,她就把人脫皮與蛇死相互對換。從那以后,人老的時候,就出現各種病而死亡。蛇呢?老了的時候就蛻皮,它也和原先人脫皮一樣,要蛻七天七夜,脫皮以后,又年輕了。現在坡上的蛇,除了人打死和其他的動物把它吃掉而外,它各自是不會老死的。"①P0F奉節風景網

這個流傳在三峽奉節縣一帶的美妙傳說,在重慶其他地方也大體一致。P0F奉節風景網

(5)"蛇咬冤,虎咬仇"P0F奉節風景網

這是重慶諺語,更有說"蛇咬三世冤,虎咬九世仇"、"蛇咬三十三冤,虎咬一十八仇"。進入巴山渝水后的蛇只認世仇下口,天下一奇!諺語之所以認為蛇只對不共戴天的宿世仇主大開殺戒,是因為巴渝"蛇"裔相信,"蛇"祖宗不會吞噬自己的兒孫。P0F奉節風景網

還有《蛇咬冤,虎咬仇》的民間故事替"蛇咬人"開脫,如奉節縣等地的版本--P0F奉節風景網

"相傳,很早的時候蛇和虎是不咬人的。蛇在坡上不走動,一天就吃些泥巴度命;老虎成天就躲在山上,從來不害人。P0F奉節風景網

"一些打柴燒、打柴賣的人不識好,見蛇軟溜溜的,好捆柴,就把蛇弄來捆,扯得蛇一身血古淋當的,扯斷一根又拿一根。不幾年,把山上的蛇整得要絕種了。蛇沒法,就上天宮訴苦。P0F奉節風景網

"山下的柴砍光了,就往山上爬。一些人看到老虎好看,就把老虎捉來,把它的皮子剮下來當衣服穿。老虎硬(真)疼得鉆心,一下死又不得死,活又不得活。老虎沒得法,也到天上去訴苦,說人心狠,把它們不當數(不當一回事)地整。P0F奉節風景網

"玉皇大帝聽了蛇訴的苦,還沒有計較;后來老虎又去了,玉皇大帝就打開南門,看到底是不是真的。P0F奉節風景網

"這天,弄柴的人一大路(一條路都是),先把老虎捉來剮了蠻多皮,老虎痛得喊天叫爺的;砍完柴回去時,就把蛇弄來捆。玉皇大帝看到肉都麻了。當時就說:'蛇咬三十三冤,虎咬一十八仇,他們再不當數地整你們,你們就咬他們嘛'。P0F奉節風景網

"從此,蛇和虎一碰到冤家仇人,就嘴巴賤(愛咬仇人)。"②在日常生活中,尤其是傳統社會里,諺語具有法律一般的權威性。今天,稍具生活常識和科學理性的人,對這幾段蛇諺語的真實性,都會打一個大大的問號。但巴渝民間故事卻盡力美化蛇的嘴"賤",無他,誰不夸咱祖宗好--老虎也是巴人的著名圖騰,當然也是巴人重要祖宗。P0F奉節風景網

走出巴渝,漢語才回歸本位,"毒蛇猛獸"、"猛虎毒蛇"、"見蛇不打三分罪"、"打蛇打七寸",主要原因就在于:蛇和虎都要咬人,而且不分善惡仇否。P0F奉節風景網

(6)不吃蛇和端午吃蛇P0F奉節風景網

過去,巴渝父老少于吃蛇。有之,常在端午節。俗信這天可以破例,吃后掃除體內百毒。但切忌在屋內煮食,只能在露天壩架鍋設火。他們對此顳颥解釋:屋子里揚塵掉進鍋里后,蛇肉會毒死人的。P0F奉節風景網

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① 呂紅文主編:《中國民間故事集成,四川省萬縣地區卷》(中),(內部出版),1988.第l87頁一l88頁.P0F奉節風景網

②呂紅文豐編:《中國民間故事集成.四川省萬縣地區卷》(中)第188~189頁.P0F奉節風景網

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為什么平常不準吃蛇肉?道理很簡單:既然是圖騰,全人類在圖騰社會早期都嚴禁捕、食圖騰物。那么為何單單在端午節這天可以例外呢?原來,在圖騰社會還有另一種習俗--P0F奉節風景網

蛇圖騰產生之后,蛇就被視為蛇氏族的神圣動物。人們平時嚴禁傷害、殺食蛇,但在舉行蛇圖騰儀式時,尤其是在舉行繁殖儀式時,不僅不禁殺,而且還要舉行蛇圖騰圣餐(或稱"蛇圖騰大宴"),每一個蛇族成員都必須吃蛇肉。他們認為,人和蛇圖騰之間具有超自然的聯系,蛇圖騰不僅能夠保護人,而且能把自己的力量和特殊的技能傳給人。人要想獲得蛇圖騰超人的本領,就必須吃食蛇圖騰才有可能。因此,原始時代的蛇族每年都要舉行一次或兩次蛇圖騰圣餐儀式。以加強、鞏固人和蛇之間的神圣的超自然的聯系,以期獲得蛇圖騰的神奇技能①。精神分析學派的創一始人弗洛伊德認為,圖騰圣餐可說是"人類最早的慶典儀式"。②因此,吃蛇肉這天,是蛇族最隆重的慶典儀式。P0F奉節風景網

再看看重慶農村20世紀80年代及其以前端午節吃蛇的盛況吧:打谷場邊,蛇被燉成一大鍋,合村老小,均可持碗舀吃,都說這天吃蛇特別好;有未到場者,或者四處呼喊,或者留下一份。但有一條:不準端進屋子吃。這里,古代蛇圣餐的影子依稀可辨。由此,我們有理由相信:端午節可能是古代蛇巴族祭祀蛇圖騰、吃蛇圣餐的隆重盛大的節日。P0F奉節風景網

古代越人崇蛇,今江南漢族地區在20世紀60年代仍盛行祭蛇的殘余儀式,從這種儀式可以證明并旁窺巴渝端午祭蛇古俗的本來面目。江蘇宜興祭蛇所用祭品不用活蛇,而是蛇的象征物,即用米粉蒸制的蛇狀祭品。其法是在籠屜中間放若干小米粉團子,在其周圍放置數條用米粉做的蛇(或做成純粹的蛇形,或做成人頭蛇身形),再在蛇的外圍放若干團子,上灶蒸熟。另一種是做一條米粉蛇,盤繞在籠屜中間i再在它的上面和四周堆放許多小團子,人們說小團子是蛇蛋,或徑稱小蛇。這些團子一律不用葷餡,多以紅砂糖為餡心,象征蛋黃。也有人家以米粉做的"蒼龍"代蛇,再以銅幣或鎳幣作龍鱗。祭祀之后便分食這些祭品③。P0F奉節風景網

相比之下,巴渝直接吃蛇,可能更接近原意。另外,端午節一般都要吃蛋,也當和江南的小團子一樣,都是蛇蛋的象征物。至于端午節吃蛇卻絕不能在屋內烹食,因為戶有"家神"即蛇祖,如果鍋煮蛇肉,碗盛蛇湯,祖宗看到"蛇"子孫大膾同族,能不摧肝裂膽而降罪于不肖子孫么?P0F奉節風景網

(7)蛇故事P0F奉節風景網

巴渝蛇故事與國內其他地方同類故事有差異,似乎與蛇祖親和一類是蛇報恩故事。比如忠縣《蛇報恩》:P0F奉節風景網

從前,有一個老中醫迸山采藥,突然發現身后跟著一根(條)毒蛇,那根毒蛇犟起腦殼向醫生擺來擺去的。醫生看毒蛇不像要咬自己的樣子,也就各自走了,可是那根毒蛇始終跟在他后面,醫生感到奇怪,就停下來仔細一看,才發現蛇的腦殼上有一個口子。醫生明白可能是要自己給他治傷。于是就去扯來幾樣治傷的草藥,嚼爛了敷在蛇的傷口上。可是在敷藥的時候,沒注意自己的手在蛇須子(蛇的信子)上觸了一下,一會兒就腫得像個銅罐。醫生也不曉得啷個才好,心里蠻啷個(無法用語言表達)著急,只好忍著痛往回走。沒走到幾步遠,見那根毒蛇含著幾根草跟在屁股后頭。醫生想,莫非是蛇咬藥?他馬上拿過來嚼爛了敷在傷口上。真的過一會兒腫就消了。從此,這位老中醫上山采藥時就照著蛇含的那幾根草藥的樣子扯回一些,治好了好多被毒蛇咬傷的人。"④P0F奉節風景網

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①何星亮:《中國圖騰文化》,中國社會科學出版社199211.P0F奉節風景網

②弗洛伊德著、楊庸譯《圖騰與禁忌》,第177頁.P0F奉節風景網

③繆亞奇:《江南漢族崇蛇習俗考察》,《民間文學論壇》1987.5.P0F奉節風景網

④呂紅文主編:《中國民間故事集成·四川省萬縣地區卷》(下),內部印刷,1988.第l6頁.P0F奉節風景網

與本故事類型接近的國內其他地區的故事是:女人為蛇接生得好報,故事中的蛇常常是一只虎①。巴渝地區固定為蛇報恩,受益于蛇圖騰文化的潛引暗導。P0F奉節風景網

重慶民間故事中還有一個《人心不足蛇吞相》,也屬于蛇報恩型:一個人在路上撿到一根冷僵了的蛇,帶回喂養,幾年后長成一條龍,于是放生。不久,皇后生病,張榜求藥"龍肝"。撿蛇者找到自己救活的那條龍,說明來意。龍張開嘴巴,撿蛇人走進龍肚,割下一塊龍肝。此人獻藥為相。不久,皇家又需龍肝。身為宰相的他又故技重演,多割不已,龍不堪疼痛,雙唇合攏,吞下了"相"。P0F奉節風景網

這個故事在各區縣流傳,版本很多,主干相同:蛇知恩必報,受報者為相后欲壑難填,最后被蛇吞掉。與此接近的國內其他地方的故事一是寓言《農夫和蛇》,蛇被救活后咬死了自己的恩人。二是湖南民間故事《小孩和蛇》:一條蛇(或龍)給一個男孩掏出自己的心、肝或一只眼睛,讓他拿著去給一個國王或有錢人治病。男孩還不滿足,一再向蛇提出要求。蛇不遷就了,把他吃掉。很明顯,巴渝之外的第一個蛇故事與渝市"蛇報恩"主題相反;第二類故事與渝市的主題相同,連情節也相似,因為蛇巴勢力曾抵達洞庭湖畔,著名的"巴蛇食象"神話就發生在這里(巴陵),宋代范致明《岳陽風土記》說:"象骨山,《山海經》云'巴蛇吞象',暴其骨于此山湖旁,謂之象骨港。"象骨港在今湖南臨湘縣西南30里大江之濱,與巴陵比鄰。眾所周知,成語"人心不足蛇吞象(相)"的原型即《山海經》所記的"巴蛇食象",而巴渝民間故事《人心不足蛇吞相》正是對成語"人心不足蛇吞象"的解說發揮。因此,渝、湘兩地有此同出一源又等義的故事。P0F奉節風景網

蛇故事的第2類是蛇懲惡揚善。如流傳在璧山縣的《五龍河的傳說》,講述5條龍斬殺擾民的五怪時獻出生命,因而這條河冠名"五龍",以志不忘②。這類故事中,蛇已上升為龍。P0F奉節風景網

(8)其他蛇俗P0F奉節風景網

合川蛇壇神P0F奉節風景網

巴蜀巫師所作法事,稱為"跳壇"(即"跳端公"、"跳神")。壇神分別繪在壇神板上,壓壇石和壇槍是壇神所領神兵的象征物。壓壇石又稱壇墩,中間有孔,上插壇槍,懸掛五色旗五面,代表東西南北中五方神兵。巫師多在壇神廟作法事。合川等地的壇神獨樹一幟:它供在家神神龕左邊(右邊供灶神),在壇神之位上還畫有一條藍蛇,因為民間傳說壇神是藍蛇。壇神還有上下之分,上壇管人,下壇管牲畜。一般供的壇神是下壇。上壇還有許多復雜的程序,有些還有五位菩薩。神龕供位前還有一塊木板,專放香爐,"天地君親師之位"前有一個,灶神前邊也有一個;但壇神的香爐不放在木板上,而在下方地上放一塊石板,石板上放香爐,旁邊還有一塊狀似壇子的石頭,代表壇。P0F奉節風景網

追蹤壇神的由來,本與四川盆地大石崇拜的習俗有關,所以今天四川壇神的載體還是一壇子形的石頭,擱香不用木板卻偏愛石板。不過,巴渝人以蛇命名壇神,不也是蛇祖的又一張面孔嗎!P0F奉節風景網

郁江蛇船P0F奉節風景網

郁江是烏江的支流,源于湖北利川,一路風光旖旎,在彭水苗族土家族自治縣的連湖鄉進入重慶境內后,逶迤南下,到彭水城東匯人烏江。郁江上行駛的船只,長不過10米,寬不過2米,船頭船尾一律尖翹,當地人稱之為"蛇船"。 蛇船"這名兒的出處,當地人認為是取了蛇的靈動機巧的特色,是一個神似而非形似的命名③。P0F奉節風景網

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①[美]丁乃通著,孟慧英、董曉萍、李楊譯:《中國民間故事類型索引》,春風文藝出版社l983.11,第l6頁.P0F奉節風景網

②陳培德主編:《中國民間故事集成.重慶市璧山縣卷》內部版第51頁P0F奉節風景網

③阿炳:《郁江船夫》.《重慶晚報》1998.6.22.P0F奉節風景網

我們認為,這個名兒包含著當地人潛意識中對蛇的贊美,無異于為蛇祖唱頌歌。P0F奉節風景網

銅梁龍燈P0F奉節風景網

銅梁是久負盛名的"龍燈之鄉",被文化部命名為"中國民間藝術之鄉"。本地龍燈起于明,盛于清,繁榮于當代,是以"龍"為主要道具的龍舞和彩燈舞,伴以"龍"為主要內容的傳統彩札制品的民間綜合藝術。據當地民間傳說,伏羲、女媧初制人煙時,奔波于天下,累逝于山野,所棄之杖受日月精華與天地靈氣的愛撫,變而成龍,降服了鬼怪和瘟疫,使面臨滅頂之災的人類重獲生機。此后,人們在災害來臨或年關喜慶時,總要草縛成龍,以杖高舉進行祭祀和玩舞,企望消災祛病,五谷豐登。P0F奉節風景網

銅梁民俗中,龍文化氛圍很濃厚,生活中處處見龍。廟宇塑龍,橋梁雕龍,院門飾龍,堂屋畫龍(過去是一種"符"),節日掛龍燈,玩龍舞。每適新春佳節到來之際,龍燈會是民間的重大娛樂活動,傳統保留項目。縣城玩龍,鄉鎮也玩龍,年年如此,經久不衰。按民俗習慣,臘月三十開始掛燈,正月十五大張彩燈。其間,城內各機關團體、店鋪民戶,處處張燈結彩。寺廟庵觀,更為集中。傳統的新春龍燈會舞龍活動分"大辦"和"小辦",臘月籌備就緒。春節后,大辦之年從正月初九"上九會"(舊時以"九"為大數,年內逢第一個九,故稱"上九")開始"龍出行"(小辦之年從正月十二開始),實際上就是龍燈會的開幕式。凡扎有龍燈的保、社、幫、會,都各自帶領隊伍,高舉龍燈沿街出游,不點煙火,少有玩舞。經過各鋪戶和社會名士門前時,主人紛紛點香燭、鳴鞭以"接龍",意在迎接神龍來到人間;各廟宇前要走"之字拐",點動龍頭,謂之"拜廟"。這種出游活動,在舊時是一種接神、祭天之類的儀式,客觀上起著活動的宣傳、發動作用。正月十三至十五日是舞龍高潮,熱鬧非凡。大街上,大龍、火龍騰躍翻飛,魚燈、獅燈往來如梭。龍爭虎斗,火樹銀花,一派升平景象。這時,遠方商旅,外地親朋,紛紛匯集城關;農民進城觀燈,亦晝夜兼程涌進城門。全城燈火輝煌,人山人海,通衢阻塞。正月十五日晚,各龍燈隊在主要街道玩舞,同時在大操場上燃放"焰火架",而后集中在城內明月古橋邊燒龍(大致相當于龍燈會的閉幕式),意在神龍升天,宣告本屆龍燈會到此結束。P0F奉節風景網

在龍燈會上,以玩大龍為主,舞彩燈為輔。在人員安排上,舞寶者為師傅,負責臨場指揮;舞頭者,為民間頭面人物,人稱"龍頭大爺"--巴渝俗語稱帶頭人為"玩龍腦殼的";惟獨舞尾者為小丑,化妝為"立毛花鼻梁",滑稽可笑。現在,"龍頭大爺"已不存在,但仍為舞龍技巧特高者。P0F奉節風景網

龍燈會后,城關的一些年輕人常常游興未盡,往往自發組織起來玩草把龍,形成龍燈會的尾聲。農歷二月,縣城香會團體,還組織朝山進香龍燈隊,西到大足寶頂山朝佛,北到遂寧廣德寺朝觀音會。這種龍燈隊與外地龍燈共同玩舞觀摩,互相學習。四五月如遇久旱無雨,民間要唱求雨戲,農民自發組織求雨舞龍活動相配合。他們用黃荊條或黃桷樹枝葉一并扎成"黃荊龍",有時也成群結隊玩進縣城:舞者赤身露體,只穿一條火窯褲(內褲),盡情歡舞,配合者從河中挑水,用瓢、盆、桶之類盛水直往玩龍者及其龍身上潑灑--至今巴渝方言仍稱下雨天干活兒為"玩水巴龍"。在玩舞活動中,還有群眾在大街上"抬龍女"、"捉旱魃"等小插曲,即將扎制的龍女抬入廟中供奉,將躲藏于店鋪陰暗處的"旱魃"(扮演)捉來"釘"在廟宇的龍柱上示眾,以示對旱魔的懲處。P0F奉節風景網

按銅梁舊俗,元宵節這天若能"偷"得龍寶,便會喜添貴子,因此,龍燈隊總要小心護寶,認為失了寶易走霉運。但總有人設法乘隙"偷"寶,偷取不成甚至有硬搶的。因而,往往發生一些搶寶的趣事。P0F奉節風景網

龍燈龍俗,凡渝皆有,銅梁為甚,為集大成者。推而廣之,華夏大地無處不玩龍。奇怪的是,銅梁人為什么如此醉心癡迷?銅梁龍為什么能玩出巴山渝水,玩到天安門廣場?P0F奉節風景網

龍作為華夏總圖騰,上古時代有南北之分:七八千年前北方已有以豬為原型的龍,南方繼之出現以蛇為基形的龍。銅梁龍屬于蛇龍,屬于典型正宗的"南"派;民間也認為,它是伏羲、女媧的手杖所化。伏羲、女媧正是兩條大蛇,他們的手杖才沾溉蛇氣而化為龍。巴渝大地原始先民中蛇巴成分不少,與銅梁的鄰居璧山至今尚存十多口漢代淺浮雕伏羲女媧蛇身人首連體交尾圖的石棺,則此地崇拜蛇祖漢代已蔚然成風。那么,銅梁、璧山一帶可能是漢代以前蛇巴某支的家園。伏羲、女媧手杖化龍的傳說正植根于這種崇蛇沃土之中,于是明代形成龍燈,當今甲于天下。P0F奉節風景網

蛇吞象P0F奉節風景網

是本市一個獨特的故事母題,有的情節復雜,有的簡古,但主干相似:P0F奉節風景網

"蛇吞象很不容易看到,是大蛇吞小蛇,先吞尾巴,要吞三道(次)。那時將兩條蛇的腦殼整脫,等別人做道場,就把蛇腦殼悄悄放在菩薩背后,蛇腦殼就在受供,道場做滿了,拿回去很有用處:賭錢的人把蛇腦殼朝里頭,放在左手衣袖頭,右手拿牌擲骰子。開始朝外,這叫線長釣大魚,等那些贏了錢的人放心賭,稍為輸了點過后再把蛇吞象調來朝里頭,這下就包贏不輸。另外,如強盜辦到這個東西也有用處,拿去撥人家的門閂,不用刁門,不P0F奉節風景網

留痕跡門就遭撥開了。"①P0F奉節風景網

這類故事神奇之處首先就在于"吞"。怎樣"吞"?本故事只說"先吞尾巴"。另一個同類故事說得稍詳一點:P0F奉節風景網

"有年夏天,陳安拉牛去滾水,看見牛滾凼側邊的草壩壩上頭,有兩根蛇你吞我,我吞你的,覺得很稀奇......"②P0F奉節風景網

彼此互吞,同時吞,看來還是從尾巴開始。P0F奉節風景網

原來,不能用通語去理解"吞"--這里的"吞"指交配,就兩蛇交配隱語謂"吞"。本地的蛇非其他地方的蛇,故其交配或謂"殺烏"(擬音),或謂"吞"。這兩個詞,"殺烏"可能是蛇祖的專用詞;"吞"是一般性隱語:"吞"即"吃",人的同類活動都可用這兩個詞及其相關語言表達,比方重慶關于女根謎語的一個黃段子:"站著哭兮兮,坐著笑嘻嘻。滿口無牙齦,專吃好東西";關于性事的女方隱語:"打渾(kun)吞"(完整的吞下),男女均用的隱語:"打牙祭",男子隱語:"吃火巴肉"。明白了這一點,就知道上述兩個故事蛇吞蛇時始自尾部的真義:今天科學術語還把動物的"好事兒"稱為"交尾"。P0F奉節風景網

這類故事之奇就在于蛇頭要先供而后才靈。"蛇"是祖宗,有保護子孫的責任;但子孫不尊敬祖先,則可例外。換一句話說,權利和義務是雙向的。P0F奉節風景網

這類故事之奇在于,這種蛇頭可保護人發財,或者說,處于交配中的蛇是大吉祥的尤物。只要看一看本市漢墓中的"伏羲女媧蛇身人首連體交尾圖"就行了。老祖父和老祖母的蛇身"交尾"(交配),作為鎮墓圖被固定在棺材上,當然是上上大吉了!其實,在漢字中,"吉"字本身就能為這一對蛇頭作證:上邊是"士",即男根;下邊是"口",即女根。男上女下,吉也!圣人們說得好:"食、色,性也。"一言以蔽之,以交配中的蛇頭為吉當源于漢墓中伏羲、女媧兩蛇相交為吉。此外,為什么"蛇殺烏"看之不祥,而雙蛇交配卻以頭為吉?有可能這兩個觀念不是同時產生的,"蛇殺烏"是后起的,以"交"為吉是亙古未變的。P0F奉節風景網

龍地名P0F奉節風景網

重慶在五六千年前已成為蛇巴故鄉,按地名生成規律,本市地名中應有不少帶"蛇"的,實則不然,龍地名比比皆是,蛇地名少。原因是--P0F奉節風景網

其一,關于巴人來源,鄧少琴先生主張:氐羌之族,從西漢水(嘉陵江)上源有龍之稱,而為巴蛇之巴發源之地。就是說,巴人來自氐羌,順嘉陵江直下;嘉陵江上游古名"龍",就因為這支巴人而得名。《山海經·中次九經》謂高粱之山東400里為蛇山,即巴嶺山,P0F奉節風景網

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①彭貴華主編:《中國民間故事集成.重慶市巴縣卷》,內部版,1989.5,第89頁.P0F奉節風景網

②彭貴華主編:《中國民間故事集成.重慶市巴縣卷》第85頁P0F奉節風景網

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為巴蛇之巴。巴嶺之北漢水流域多以龍見稱,龍即蛇也。巴嶺山之南為古代巴國所在地,是龍也,蛇也,勻為巴之古代之別稱。《山海經·海內經》謂:"伯夷父生西岳,西岳生先龍,先龍始生氐羌",此所稱之"西岳",應指中國西部之岳山,而為巴人所在之地,所稱之"先龍"為氐羌之類原始時代活動于中國西部漢水上源以龍命名之舊稱①。P0F奉節風景網

其二,中國文化以蛇為龍的原型、為小龍,后來龍又成為大一統的華夏精神支柱,所以,龍地名可以覆蓋蛇地名。P0F奉節風景網

這樣,重慶龍地名不勝枚舉:P0F奉節風景網

20世紀80年代統計,當時重慶城區以龍命名的路、街、巷、村、社、區,共有l04個。傳聞:在很早以前,重慶是一片湖澤,有許多的龍,有好龍也有孽龍。蛇(龍)巴有很多支系,是否受人歡迎的被稱為"好龍",名聲不大好的被惡謚為"孽龍"呢?在重慶古城有一座城門叫"望龍門",與隔江的"龍門浩"相望。傳說夏禹在此疏通了九河,盤踞在重慶的龍,有的順著江水東下人海,經過的地方叫"龍門浩",這些"龍"是否即敗走麥城的蛇(龍)巴支系:有的爬上了陸地,卻又回頭張望東下的伙伴,那地方就叫"望龍門"。在沙坪壩地區的化龍橋,藏著一支危害人畜的孽龍,人們就造了一座大石橋來阻攔鎮懾孽龍的出游,取名"化龍橋"。孽龍隱沒的地方叫"龍隱路"。龍經常出沒經過的地方叫大龍坎、小龍坎,或說大龍坎下為老龍藏伏地,后小龍分藏在小龍坎下。九龍坡,相傳是群龍聚居的地方②。P0F奉節風景網

城區外:四川市北有龍床灘,江津市西有龍門灘。忠縣東南180里有南宋所置龍渠縣,大足縣有龍水鎮,秀山縣有龍池鄉、晏龍鄉,巫溪縣有龍古鄉,云陽縣有白龍鄉、龍洞鄉(鄉有龍口村)、文龍鄉,武隆縣有龍壩鄉(鄉有雙龍村)、接龍鄉、龍洞鄉,合川市西北有龍鳳場,長壽區有龍溪鎮,永川縣有龍濟場;酉陽城有龍家山,西漢時形成群舸大姓龍、傅、尹、董。等等。P0F奉節風景網

以"龍"命名的河,彭水縣有龍溪,因此有龍溪鄉;酉陽縣有龍溪村;長壽區有龍門溪,龍溪河--著名的長壽湖就是截河而成。等等。P0F奉節風景網

以"龍"命名的村到處都是,略舉幾例:忠縣有龍廟村(拔鎮)、龍橋村(雙桂鎮)、龍肖村(黃欽鄉)、龍林村(涂井鄉),黔江區有龍鳳村(石全鄉)、龍潭村(兩河鄉)、龍田村(兩河鄉),秀山縣有龍池鄉龍冠村,城口縣有龍潭村(周溪鄉)、回龍村(周溪鄉),巫溪縣有龍頭村(前河鄉)、龍池村(中崗鄉)、獅龍村(通城鄉)、龍水村(盤石鎮)。等等。P0F奉節風景網

巴渝"龍"地名,和蛇巴與"龍"(蛇)的"血肉"親情有關系,同時也不排除有其他附會滲入。P0F奉節風景網

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①鄧少琴:《巴蜀史跡探索》.四川人民出版社l983.6,第ll0頁.P0F奉節風景網

②燕莊和著:《古代巴史中的幾個問題》.重慶出版社l988.7.第67頁~68頁.P0F奉節風景網

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(二)虎 巴P0F奉節風景網

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1.虎巴尋蹤P0F奉節風景網

(1)文獻記載P0F奉節風景網

在文獻記載中,最早談到虎巴起源的是《山海經·海內經》,其中說到巴人的祖先是太嗥(吳)氏:"西南有巴國。太嗥生咸鳥,咸鳥生剩厘,乘厘生后照,后照是始為巴人。"《山海經》是反映古代南方文化的作品,其中記載了很多南方民族,特別是西南民族的神話,而太嗥氏(伏羲)又是其中具有普遍性的人物,他和傳說中的女媧都是所謂世界的創造者。可能他原來是某一民族的神話人物,以后流傳成了共同的神話人物。盡管如此,仍可根據神話的生成規律,依稀窺視到一些早期虎巴的發展線索。"太嗥(昊)生成鳥",一說太昊直接從甘青高原下來,循大巴山南下,在四川盆地東部繁衍了蛇巴族,后來又派生出咸鳥族。一說系東夷族的一支東下至四川盆地東部派生出咸鳥族。在新石器早期甘青高原的太吳族就有一支到了東夷地區,此支中的某一部后來到了大巴山也是有可能的,所以兩說中的咸鳥之祖太昊似為一個氏族。此咸鳥族,一些學者認為就是古代生活在今重慶大寧河畔大寧鹽場的一支古人,他們得魚、鹽之利,曾盛極一時j聲名遠播,央視一頻道2002年8月29日《巴人之謎》(四·鹽)也認為:大寧鹽場可能就是神話中的巫咸國或巫載國(《山海經》均有記載),尤其是巫咸國,巴人祖先"咸鳥"也可能生活在這一帶,或與巫咸有關。神話中的巫咸國不耕不織,但生活富庶,因為這里除了鹽,沒有土地可種,但鹽足可換取一切,后來的巴人用鹽換取東部產糧區的大米。楚人攻打白虎巴國,即為掠奪巴鹽。大寧鹽場的鹽通過陸路運入川、陜,水路運進楚。雖然這是后咸鳥時代的事,但也可折射咸鳥時代的繁榮昌盛。那么,按此推算,此咸鳥時代可能與重慶本土新石器晚期以鹽興盛的哨棚嘴文化同時代,距今四五千年。P0F奉節風景網

"咸鳥生乘厘","乘厘"可能就是"神厘","乘"、"神"二字韻、調全同,聲母發音部位相同,古人用漢字記寫巴人世系神話時,擬音用字不同而已。"神厘"中心詞是厘,雖然文獻載錄厘人系黃帝之后,但很有可能是戰國時期的人們為時政的需要,對原始神話割裂整合的結果。此厘人大約就是后來與巴人牽手好合的俚人--楚國首都民歌《下里巴人》中與巴人比肩而立的(下)里人。今天,長江、嘉陵江沿岸俚、里、梨、黎、泥等地名一個連著一個,正是這支巴人先民留下的足跡。P0F奉節風景網

"乘厘生后照","神厘"就是神圣的厘,他們的后裔是為后照--偉大的照人,"神"與"后"同義互注。"太嗥"、"咸鳥"、"后照"與太陽崇拜有關,太陽神就是一只"三足鳥"(金鳥),即公鳥。"照"當然與太陽即(太)昊(睬)靠近。據此,厘人的一支發展為后照族,從后照族的某一代開始方有"巴"名。從白虎巴人約4000年前立國,可以推測乘厘、后照生活的時代大約在4000多年前。這支巴人中的一部大約也在此之后渡過長江,進入湖北清江流域。后照一支巴人立國之事,古代文獻已有零星記載,最早的當推成書于戰國時期的《世本》。原書已佚,后世史乘多有引用者。如《后漢書·南蠻西南夷列傳》:P0F奉節風景網

"巴郡、南郡蠻,本有五姓:巴氏、樊氏、肺(sh芒n)氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤、黑二穴,巴氏之子務相生于赤穴,四姓之子皆生黑穴。未有君長,俱事鬼神,乃共擲劍于石穴,約能中者,奉以為君。巴氏子務相乃獨中之,眾皆嘆。又令各乘土船,約能浮者,當奉以為君。余姓悉沉,惟務相獨浮。因共立之,是為廩君。乃乘土船,從夷水至鹽陽。鹽水有神女,謂廩君日:'此地廣大,魚鹽所出,愿留共居。'廩君不許。鹽神暮輒來取宿,旦即化為蟲,與諸蟲群飛,掩蔽日光,天地晦冥。積十余日,廩君伺其便,因射殺之,天乃開明。廩君于是君乎夷城,四姓皆臣之。廩君死,魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血,遂以人祠焉。"P0F奉節風景網

這一神話講明了后照巴人一支曾居于武落鐘離山,立國于清江河畔的夷城,還講明了他們的風俗習慣,原始社會后期各氏族貴族爭奪君長(或酋長)職位的斗爭,以及向外遷徒的路線。這支巴人最早居住的武落鐘離山,又名難留山,一般都認為在今湖北省清江之濱的長陽縣境內。《水經注》卷37記很山縣(故城在今長陽縣西80里)附近有石穴,相傳即廩君擲劍處。又《太平寰宇記》卷147記《長陽縣》:"武落山一名難留山,在縣西北78里,本廩君所處也。"夷水即今清江。《水經注》卷37解釋道:"夷水,即假山清江也。水色清照十丈,分沙石。蜀人見其澄清,因名清江也。昔廩君浮土舟于夷水,據捍關而王巴。"總的說來,虎巴發祥于清江長陽,是比較符合事實的①。P0F奉節風景網

這個神話所記的事實,我們用人文科學的規律,可以撩開神秘的面紗,顯現出虎巴的遠古史影。P0F奉節風景網

其一,五姓應是五個部落。中原地區在六七千年前的新石器中期已進入部落時代,與清江后照巴人近在咫尺的湖南澧縣城頭山6000年前已出現城邦國家,4000年前處在其間的清江后照巴人進入部落社會勿庸置疑。那么,"巴氏之子務相",即巴人部落酋長為務相,此"務相"非人名,當時巴人可能沒有人名,乃是"巫象"的記音,即以象人為(大)巫。時值政教合一時期,大巫即酋長,巴部落是由巴人(后照)和象人兩個互婚的氏族組成,首領由象人的酋長兼任。有可能是巴族雖然強大,但缺乏象人酋長之類的人才,故部落雖以巴名,酋長經民主推選持象稱,兩全其美,互惠共安。其余四姓亦當類似。此外,五姓即五個部落爭為君長時,比試擲劍,此為石或骨劍。今出土青銅社會時期留下的巴斌青銅劍,與南、北方的長劍相比,大異其趣,十分短小,爭戰中和于投擲殺傷,反證其正以短小的石、骨劍發軔而來。P0F奉節風景網

其二,"土船"即陶船,實有其事,至今在滯后民族地區仍有保留。一式以小口廣腹陶罐系于腰間,將衣物盛內,密封其口,系于腰間,因其浮力涉水而過,是為"腰舟"。二式,以草繩纏繞大陶罐,涉河渡江,安然無恙。因有草繩覆蓋,小小沖撞,無破碎之虞。離清江不遠且早于廩君時代的宜都紅花套遺址有此陶舟出土。這種陶船能容一二人,漢高祖大將韓信曾用陶罌把軍士渡過黃河,傳說岳飛母子也乘陶缸幸免于洪災。因陶器用泥土做坯,至今渝、川俗語仍有稱"陶"為"土"之俗,如"土碗"、"土罐"等,"土船"即"陶船"應當無疑。P0F奉節風景網

其三,五姓爭為君長,記載明確無誤。此時已是夏王朝成立前后,中原已有或將有大一統帝國,右側近鄰的湖南澧縣城頭山此前2000年已有城邦國家,左側近鄰的石家河古城堡(城邦國家)群也已矗立四五百年,西鄰的成都平原,寶墩城堡群已問世數百年,五姓此時爭為方國之君已經落伍于四鄰數百年了。其四,鹽水神女"暮輒來取宿,旦即化為蟲,與諸蟲群飛,掩蔽日光,天地晦冥","蟲"是神女族的圖騰,此處土著"蟲"族巨大,與五姓爭斗時漫山遍野,殺得天昏地暗,然終以失敗告罷。一則五姓已進入父系中心社會,而此神女族仍然留戀母系氏族社會,這個即將壽終正寢的母權社會在新興的父系中心社會,即階級社會面前,是無法抗衡的。此外,五姓和神女族的惡戰,焦點在爭奪魚鹽之利。P0F奉節風景網

其五,五姓依靠魚、鹽立國于夷城,國仍巴名,四姓皆為臣民,巴族實在人多勢眾。又,后照巴人此前擇武落鐘離山而居,已有覬覦神女魚、鹽之心,一旦羽翼豐滿,便迫不及待地發動驅趕神女族之戰。后照巴人牢牢記住祖宗咸鳥據大寧鹽場而旺的光榮歷史。巴人得鹽則興,失鹽則敗(戰國時期,楚人奪取大寧鹽場后,巴人節節退縮)。鹽與巴人命運相連,至今仍有"鹽巴"之名,連熬鹽的下腳料也叫"膽巴"。P0F奉節風景網

其六,五姓在武落鐘離山立巴氏子務相為君,已有巴國之名。建都夷城之后,此務相又稱"廩君"。楚方言稱"虎"為"李爾",急讀即為"廩","廩君"就是"虎君",亦非人名,乃國君之意,也就是以虎作為巴國的總圖騰,如同華夏族以龍為總圖騰一樣。P0F奉節風景網

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①童恩正:《古代的巴蜀》,四川人民出版社l979.4,第9頁.義,此"自虎"有"祖P0F奉節風景網

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那么,從"廩君死,魂魄世為白虎"可以確切知道,作為總圖騰的是白虎。據"圖騰"的含P0F奉節風景網

原有的五姓,加上本地土著鹽水神女諸"蟲"族,共奉虎為總圖騰,此為團結各部落的精神支柱。P0F奉節風景網

宗"之義,則其后代自然也是"白虎"。又,祖宗是"白虎",虎吃人,于是后裔以人為犧牲。類似情況在上古時代也常見。P0F奉節風景網

(2)考古證明P0F奉節風景網

湖北考古學家王善才先生經過15年辛苦努力,終于在鄂西清江流域發現了早期虎巴文化的搖籃--"香爐石文化"。經過3次科學考古發掘,出土3萬件各個歷史時期的石器、陶器、骨器、貝幣、甲骨和陶印章等①。P0F奉節風景網

香爐石遺址位于湖北省宜昌市長陽土家族自治縣漁峽東南0.5公里的清江北岸,東北面矗立著一座幾乎是垂直狀的較高山石,形似香爐,故名"香爐石"。P0F奉節風景網

夏時期文化遺物有石器、陶器和骨器。還出土一些獸骨。其中陶器有罐、甕、缽、豆和紡輪等。代表性器物是大口、平底、鼓腹夾砂粗繩紋罐和圓唇、斂口、深腹、平底泥質灰陶缽。陶器組合是罐、甕、缽、豆。其年代距今約4090±100年,大致與夏禹同時。P0F奉節風景網

早商時期的文化遺物有石器、陶器、骨器、貝幣和卜甲等。一些石、陶器與夏代基本相似。陶器有釜、罐、盆、甕、豆、缽、杯、盤、紡輪和網墜等多種。其中以釜、罐最多、最有代表性。與夏代文化層不同的,是這層出現了以夾砂褐陶或灰褐陶為主的侈口、圜底、鼓腹飾細繩紋或方格紋的中小型釜和尖唇、侈口、鼓腹內收的泥質灰褐陶尖底杯(有的稱"凸肩杯"),而且釜的數量頗多,罐退居第二位。陶器的組合是釜、罐、甕、缽、豆、尖底杯。其年代距今3520±130年。P0F奉節風景網

西周時期的文化遺物有石器、陶器、骨器、銅器、貝幣、甲骨和陶印章等多種。陶器仍以夾砂圜底釜為主,紋飾由原來多繩紋而變為多方格紋了,陶器組合是釜、罐、盆、缽、尖底杯。P0F奉節風景網

東周時期已不屬于虎巴文化了。P0F奉節風景網

由此,"香爐石文化"即早期虎巴文化,始于夏初前后而止于西周,在距今3000~4000年前之間,巴在此生活了1000余年②。"香爐石文化"的主要特征是,生活用具以夾砂褐陶或灰褐陶為主,約占80%。紋飾以粗、細繩紋和方格紋為主。大口、平底夾砂罐,敞口、鼓腹內斂尖底杯等一群陶器為其代表器物,與中原夏商文化特征迥然不同。生產工具使用磨制不夠精致并保留打制痕跡斧、錛、鑿等一批中小型石器外,還大量使用種類繁多的骨器,還有式樣眾多的陶紡輪和陶網墜,說明當時的虎巴以譴獵經濟為主。貝幣證明他們已有商品流通。大量甲骨、骨制裝飾品、陶印章的制作,不僅反映了虎巴與同期中原人同水平的神本的意識形態,也表現出比較高的工藝水平和文化水平。P0F奉節風景網

"香爐石文化"的分布情況,包括清江流域和長江流域的多個遺址,比如在重慶地區,有忠縣的洽井溝,云陽的李家壩,巫山的大昌壩、雙堰塘、江東嘴、南陵村和涪陵的陳家壩子等遺址。還包括鄂中的江漢平原的荊南寺商代遺址早期偏晚的一部分遺存。P0F奉節風景網

"香爐石文化"與北方中原文化是兩個根本不同的文化體系,而且,"香爐石文化"時間略為偏早。這里最有代表性的侈品、鼓腹繩紋圜底釜傳播到江漢平原的荊南寺等商代遺址P0F奉節風景網

早期偏晚階段,正是此期虎巴抵達此處的明證。西邊到達重慶忠縣洽井溝一帶與當地的土著文化相融合、共存及同化,乃至繼續向西發展,直到川中與以川西廣漢三星堆遺址為代P0F奉節風景網

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①姜城、何新華:《巴人起源之謎破解》.《文匯報》2002.2.24.P0F奉節風景網

②王善才執筆《長陽香爐石遺址揭示出古代巴人早期文化類型》,《中國文物報》l994.12.18.P0F奉節風景網

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表的早期蜀文化相接觸并發生交叉影響,在長期融合共同發展的過程中,以至于形成一種既有巴文化又有蜀文化內容的姊妹型文化,這就是人們對成都平原或四川盆地內自西周到戰國時期的一段古代文化慣以"巴蜀文化"并稱的緣由。P0F奉節風景網

綜上所述,"香爐石文化"的中心地區當在鄂西清江流域的中下游一帶,也可能包括長江三峽的一部分地區。但它的影響所涉及的范圍,則遠不止鄂西清江流域及其附近的長江三峽和四川盆地東部地區,而應包括四川盆地的絕大部分以及湘西北的一部分和鄂中的江漢平原等地①。P0F奉節風景網

香爐石遺址的先民們日常生活中最重要的陶器是炊器。中原古文化遺址多出鼎、鬲之類,此處絕無。此處出土最早即夏代的炊器是罐,釜是早商時期出現的,后來一直占據主要地位。陶釜是香爐石遺址中出土最多、使用時問最長、最有代表性的生活用器。飲食器中,最有代表性的一是陶缽(夏一西周),二是尖底杯(早商~西周),三是陶豆。此外,這里還出土了陶甕和陶魁②。香爐石遺址出土的甲骨年代早,數量多,全用較大魚類的鰓蓋骨制作,這在我國卜骨發現史上前所未有。這些卜骨從早商到西周都有,其數量說明占卜活動從早商到西周日漸興盛,極盛時期是從晚商到西周,與黃河流域大體相當。此處出土的兩枚中國最早的陶印章,至遲應為西周時期(也有認為當屬夏代)。從印文形制看,跟已知的巴蜀文化的陶文化應有淵源關系,應是巴人的早期遺物,與漢字無關③。P0F奉節風景網

凡此可知,當治水成功的大禹在黃河中游登上夏王朝寶座時,清江之畔的廩君可能一統五姓,立巴國踐君祚,氣吞萬里如白虎。虎巴與夏同時立國,文獻也朦朧記載。如《山海經'海內南經》:"夏后啟之臣孟涂,是司神于巴,巴人訟于孟涂之所,其衣有血者執之。......在丹山西。"孟涂乃三涂氏的酋長,禹妻涂山氏的娘家,禹子啟的親戚,所以成為夏朝初年的重臣,啟任他為巴人的祭司,主宰巴人的訴訟大權,實際上也是巴人的君長。夏代的中國大地正是神本時期,實行政教合一,司神于巴,即執政于巴國。這時的丹山,有說在三峽口的湖北秭歸一帶,也在虎巴的勢力范圍之內。虎巴或許立國于4000年前的夏初,滅國于公元前316年,國運延續l700年左右,在中國歷史上創一奇跡。P0F奉節風景網

綜個所述,文獻記載和出土文物的雙重證據,證明虎巴發祥地在湖北清江河畔的香爐石下。P0F奉節風景網

(3)"虎"、"蛇"二巴的關系P0F奉節風景網

要粗略理出這二巴的關系,就要看看他們與峽江和重慶新石器時代中晚期文化序列的關系。P0F奉節風景網

峽江新石器時代中晚期文化序列與長江中游相同:大溪文化。屈家嶺文化一石家河文化,這里只從陶器和石器兩個方面談談"香爐石文化"與"大溪文化"的關系。P0F奉節風景網

重慶新石器時代中晚期文化序列是大溪文化一哨棚嘴文化。這里也就陶器和石器兩個方面談談"哨棚嘴文化"與"香爐石文化"的關系。P0F奉節風景網

先把"香爐石文化"的陶、石器代表器物開列出來:P0F奉節風景網

陶器:以夾砂和灰褐為主,飾繩紋和方格紋,器物有大口、平底夾砂罐,敞口鼓腹內斂尖底杯。P0F奉節風景網

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①王善才執筆《香爐石文化的命名》,《中國文物報》l994.12.18P0F奉節風景網

②王善才執筆《香爐石遺址的主要生活用器》、《香爐石遺址出土的早期甲骨和陶印童》.《中國文物報》》1994.12.18.P0F奉節風景網

③王善才執筆:《香爐石遺址的主要生活用器》、《香爐石遺址出土的早期甲骨陶印童》.《中國文物報》1994.12.18.P0F奉節風景網

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夏代組合是罐、甕、缽、豆。P0F奉節風景網

早商組合是釜、罐、甕、缽、豆、尖底杯。P0F奉節風景網

晚商組合是釜、罐、缽、豆、尖底杯。P0F奉節風景網

西周組合是釜、罐、盆、缽、尖底杯。石器:磨制不精的斧、錛、鑿。P0F奉節風景網

首先談談"大溪文化"與"香爐石文化"的關系。P0F奉節風景網

1994年,考古工作者在發掘香爐石遺址的同時,在清江流域還發現于大溪文化遺址的上面疊壓有夏時期巴人的墓群,其葬式多為蹲屈式仰身屈肢葬。特別令人注意的是,這種葬式與重慶大溪文化晚期墓葬的葬式十分相近或相似,這為我們研究新石器時代的大溪文化與我國巴人的早期文化(亦即"香爐石文化")的關系提供了極其寶貴的實物資料①。那么,早期虎巴文化即"香爐石文化"應與"大溪文化"有某種關系。P0F奉節風景網

此外尚有:P0F奉節風景網

在重慶巫山江東嘴遺址發現大溪文化遺物夾砂陶釜②。在三峽地區發現的西陵峽柳林磧遺址,第六七層直接疊壓在"城背溪文化"上,有夾砂陶,器型有碗、盤罐等③。P0F奉節風景網

在重慶巫山大溪遺址發現的石器組合以石斧、錛、鑿為主④。那么是否可以說"香爐石文化"與"大溪文化"關系密切?此外,"大溪文化"源于"城背溪文化",在"城背溪文化"遺址中也可見"香爐石文化"的影子。比如西陵峽柳林磧遺址第八九層為"城背溪文化",出土陶器多為夾砂或夾碳紅陶,紋飾多為繩紋或素面,器型有釜、缽、罐等。石器多為磨制的斧、錛⑤。比"大溪文化"晚的三峽地區的白廟遺存也發現了"香爐石文化"的"原型",這處遺存相當于中原龍山文化晚期至二里頭文化前期(比"香爐石文化"早一些),僅見于西陵峽兩岸,它是三峽柳林溪--大溪文化的發展繼續,是峽江原始文化的延伸。從炊器文化看,這支原始文化始終以罐、釜為主體,與北方中原的鼎鬲文化完全不同⑥。白庫遺存的石器也為磨制的斧、錛⑦。P0F奉節風景網

其次,簡單比較一下重慶"哨棚嘴文化"與"香爐石文化"。萬州蘇和坪遺址出土"哨棚嘴文化"的主要陶器是盆、杯、罐、壺等⑧,主要石器如錛、鋤、鑿、錐等⑨。萬州五橋太龍鎮巴豆林遺址出土5000年前窖藏石器斧、錛、鏟⑩。P0F奉節風景網

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①王善才、張典維:《湖北清江流域考古獲重大成果》,《中國文物報》199411.27.P0F奉節風景網

②張之恒等:《重慶巫山江東嘴發掘獲重要成果》,《中國文物報》2002.5.10.P0F奉節風景網

③周國平、王鳳竹:《三峽考古又獲新成果》,《中國文物報》1999.3.10.P0F奉節風景網

④鄒后曦、白九江:《巫山大溪遺址再次發掘發現豐富遺存》,《中國文物報》2002.5.10.P0F奉節風景網

⑤周國中、王鳳竹:《三峽考古又獲新成果》,《中國文物報》l999.3.P0F奉節風景網

⑥《三峽地區的自廟遺存》,《中國文物報》l993.12.19.P0F奉節風景網

⑦周國中、王鳳竹:《三峽考古又獲新成果》,《中國文物報》l999.3.P0F奉節風景網

⑧肖重陽、劉虎:《蘇和坪--挖出中國通史》,《重慶晚報》2000.11.10.P0F奉節風景網

⑨劉濤、羅川峰:《萬州發現"重慶最早的房子"》,《重慶晚報》2001.1.18.P0F奉節風景網

⑩劉濤、劉虎:《巴豆林遺址挖出稀世珍寶》,《重慶晚報》20013.19.P0F奉節風景網

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豐都玉溪坪遺址出土哨棚嘴文化陶窯,中有甕、罐等陶片①。巫山江東嘴遺址出土哨棚嘴文化磨光的大型石斧和石錛,小型的石鑿②。巫山鎖龍遺址出土相當于中原龍山時代(筆者按:哨棚嘴時代)的陶器主要是泥質和夾砂兩大類的深腹罐、中口罐等,有紋陶器以繩紋和方格紋為大宗,石器有斧、錛、鑿、鏃等③。忠縣洽井溝中壩遺址第20-22層為哨棚嘴文化,主要遺物是陶器,以平細砂陶為主,褐陶、紅褐陶、灰褐為多,細紋常見,紋菱形方格紋較多,器類主要有折沿或卷沿深腹盆、平底缽等④。在"哨棚嘴文化"的命名地忠縣哨棚嘴遺址,其文化特征與"香爐石文化"尤近:哨棚嘴遺址第3層以大花邊口、圜底、厚胎繩紋陶罐為代表,第4層以素面的角狀尖底杯、尖底盞為代表,第5層以素面的小平底罐、高柄豆為代表,第6層的代表器物有花邊口粗繩紋缸,第7層以器表飾粗繩紋組成的大菱格紋的折沿深腹盆、花邊直腹深口缸和素面的卷沿鼓腹盆為代表,第8層代表器物有直口中腹缸等⑤。P0F奉節風景網

"大溪文化"和"哨棚嘴文化"與"香爐石文化"相較,既有共性又有個性。共性說明他們有共同的來源,個性則是所處地方有異、發展階段不同等原因造成的。似此,大約可以推論:這3支文化可能同源。P0F奉節風景網

如前所述,巴渝蛇巴文化即"哨棚嘴文化"亦以"大溪文化"為搖籃,所以,蛇巴和虎巴同宗共祖,虎巴保留"巴"名肇源于大巴山之蛇巴,兩巴都以伏羲為祖,故虎巴嫡系子孫的今土家族自稱"畢茲卡"("貝錦卡"等),即"伏羲家"的古讀⑥。P0F奉節風景網

四五千年前的"哨棚嘴文化"即蛇巴,是否建立方國,迄今茫然。但稍后,即4000年前興起的虎巴則立國稱君。依據大溪古代與清江相通的歷史,我們推測,或許是"哨棚嘴文化"的一支,或許是"大溪文化"的一支,循大溪而入清江,最終發展為虎巴之國。后來,虎巴又循此路線原途返渝,舊歸祖廷,施展"虎"威。P0F奉節風景網

(4)虎巴建國于渝P0F奉節風景網

據已故學者童恩正先生考證,大溪在古代可能勾通清江,所以就成為漢代以前往來渝鄂之間的要津。古代三峽時常發生山崩,江流湍急,險阻難通,渝鄂的水路交通,每多由大溪、清江一線,避開三峽,再在宜都進人長江。直至宋末,清江仍然是勾通渝鄂的一條捷徑。《讀史方輿紀要》卷82記"施州衛軍民指揮使司"(故治在今湖北恩施縣):P0F奉節風景網

"衛外蔽夔峽,內統溪山,道至險阻,蠻獠錯雜。自巴蜀而瞰荊楚者,恒以此為出奇之道。宋末蒙古搭海入蜀,荊湖帥孟珙遣兵屯施州以備之。又蒙古兵渡萬州湖灘,施、夔震動。P0F奉節風景網

蓋施、夔表理大江,而清江源出彭水,中貫衛境,至夷陵、宜都而合大江,其取徑尤捷也。"P0F奉節風景網

由此可知,古代大溪--清江的交通路線,不但的確存在,而且沿用的時間很長。古代的虎巴族由此進入渝東,是一件十分自然的事。據前些年考古調查的結果,從清江上游、大溪流域以至巫山、奉節一帶,均有新石器時代晚期和銅器時代的遺址存在,或許其中有虎巴遺址。P0F奉節風景網

在廩君時代以后,虎巴的勢力迅速增長,活動區域相當廣泛。最北面,虎巴到達陜南漢中,戰國以前漢中地區稱為巴。東邊,巴族似乎一度控制過漢水流域中上游。南面,巴族仍然據守住清江上游的老根據地;最南面,巴族似乎擴展到了今四川盆地東南、黔東北及湘西北之地,即戰國時楚的黔中郡⑦。P0F奉節風景網

①鄧紅梅:《豐都玉溪發現重慶最早的陶窯》,《重慶晚報》20015.31.P0F奉節風景網

②張之恒等:《重慶江東嘴遺址發掘獲重要成果》,《中國史物報12002.5.10P0F奉節風景網

③成研:《巫山鎖龍嘴遺址發掘有重要收獲》,《中國文物報》1999.3。7.P0F奉節風景網

④孫智彬:《忠縣中壩遺址發掘獲重大成果》,《中國文物報)1999.2.10.P0F奉節風景網

⑤(螢孫華、趙華城:《忠縣甘井口遺址群發掘獲重要成果》,《中國文物報》1999.3.24.P0F奉節風景網

⑥(薊王善才、張典維:《湖北清江流域考古獲重大成果》,《中國文物報》199411,7P0F奉節風景網

⑦童恩正:《古代的巴蜀》,四川人民出、版社1979.4,第l4.15頁.P0F奉節風景網

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商代中葉,高宗武丁派其妻婦好率師進軍沔水一帶的時候,同巴人發生了激烈的戰爭。巴人被強大的商王朝征服,被迫向商王朝納貢稱臣服役,這就是甲骨文中所見到的"巴方"。P0F奉節風景網

商代末年,周文王率領許多不甘商王朝壓迫的方國部族,大興反殷之戰,巴方便加入了反殷之盟。文王死后,他的兒子武王發動了滅殷之役,在決定命運的牧野之戰中,巴師作為前鋒之一,奮勇爭先,迫使紂王軍隊前徒倒戈。《華陽國志·巴志》:"周武王伐紂,實得巴蜀之師,著乎《尚書》。巴師勇銳,歌舞以凌殷人,前徒倒戈,故世稱之日,武王伐紂,前歌后舞也。"P0F奉節風景網

西周王朝建立以后,巴被周王室正式冊封為諸侯,其首領稱為巴子。《華陽國志·巴志》說:"武王既克殷,以其宗姬封于巴,爵之以子。"周成王時,諸侯氣聚于成周,虎巴以比翼鳥進獻,參與盟會。在西周一代,巴族似乎都在經營自己新擴展的領土,與周無甚利害沖突。西周中葉以后,周王室逐漸衰微,后來,無力控制南方,巴與周的正常關系遭到隔絕,職貢中斷,久之則為南夷所降服,地位日益下降,不能參與中原諸侯的盟會。P0F奉節風景網

春秋時代,南夷衰微,楚國崛起,巴與楚一度結成聯盟。春秋戰國之際,巴與楚數相攻伐。迫于楚國的凌厲攻勢,巴國放棄了漢水大巴山之間的全部土地,向南遷徙于長江夔、巫一帶--自此,虎巴王室登陸重慶,建國于長江、烏江、嘉陵江之濱。其后,再經過多年的慘淡經營,才立足于渝,形成"盆東巴,盆西蜀"的局面。P0F奉節風景網

虎巴在渝立國期間,在國內建立了一套以土地的世襲所有制為基礎的政治制度。巴王是國內最大的領主,擁有最高軍政權力。巴王有權任用各級貴族作為卿大夫,把土地和人民封賜給他們作為采地。受封者卿大夫則負有鎮守疆土、從軍出征和按職納貢等義務。這些大大小小的受封者分布于王國各地,成為巴方在各地的統治支柱。P0F奉節風景網

巴國的政治機構和職官情況,從零星片斷的材料來看,卿在巴國的職官系統中具有重要地位,尤以上卿最為顯赫。分封各地的卿大夫,也是地位顯赫的重臣。在對列國事務方面,沒有專掌聘享之禮的行人,屬群臣之一。P0F奉節風景網

巴王是國內的最高軍事首長,獨攬軍政大權。西周春秋時代巴國的對外戰爭,均由巴王親率大軍作戰。此外,各級領主都配屬有自己的武裝,服從巴王的統一調遣。巴王還把宗室子弟派往邊境要地,屯駐重兵防守。戰國時代巴國在軍隊中設置將軍,由將軍率軍對外作戰,但必須聽從巴王的號令。這意味著巴國的軍事系統和行政系統已初步分離,形成了較為完備的兵制制度。巴國的疆域,從夏、商時代到春秋戰國變遷很大。夏、商時代,巴人活動于沔水流域一帶。西周初年,巴立國于南土,與濮、楚、鄧為鄰。其地域大致在陜南的西漢水(今漢水)和四川盆地東北部的東漢水(今嘉陵江)之間。戰國初年巴國的疆域,據《華陽國志·巴志》:"東至魚復(今奉節),西至焚道(今宜賓),北接漢中,南及黔、涪。"大致局限在嘉陵江、長江和烏江流域之間。而以今重慶地區為腹心。戰國中葉以后,楚國大舉進攻巴國,大約在公元前4世紀前期,巴國在今陜西南端、湖北西南、四川盆地東南端和貴州北端的領土全部喪失。在今重慶長江一線,也被迫處于退守之勢,奉節以東盡失于楚。在強楚的進逼之下,巴國的國都不斷遷移,先后在枳(今陵)、平都(今豐都)、江州(今重慶)、墊江(今合川)等地建過都城,最后遷至閬中。這時巴國就僅剩下今四川I盆地東北的一小塊統治地盤了①。P0F奉節風景網

公元前316年,蜀國內亂,苴侯奔巴,向秦求救。秋天,秦惠文王派大夫張儀、司馬錯等滅蜀。10月,張儀、司馬錯引軍東進,乘勝取巴,俘虜巴王。至此,始于廩君,延續約l700年之久的巴國滅亡。P0F奉節風景網

(5)虎巴文化在重慶的傳承和擴布P0F奉節風景網

虎巴文化在重慶傳承和擴布可分兩個階段:前國家階段和國家階段。P0F奉節風景網

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①陳世松主編:《四川簡史》,四川省社會科學院出脅土1986.12,第6~8頁.P0F奉節風景網

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前國家階段指重慶巴國誕生之前。此期的虎巴文化,據考古學家王善才先生的研究,有忠縣善井溝,云陽李家壩,巫山大昌壩、雙堰塘、江東嘴、南陵村和涪陵的陳家壩子等遺址。P0F奉節風景網

前邊已經談到,忠縣善井溝遺址哨棚嘴文化極可能是湖北長陽香爐石虎巴文化的源頭。但哨棚嘴文化之后,的確有與香爐石文化類同者。如善井河中壩遺址第l0、11層,三星堆文化和老觀廟下層文化晚期階段共存,出土主要遺物是陶器,以細砂陶為主,以褐陶為大宗,以素面為多數,繩紋較多。器類主要有小平底罐、細高柄豆、缽、矮尖底杯、繩紋直口薄唇深腹尖底缸等。12~19層為老官廟下層文化,以夾粗砂陶為多,常見紅褐、灰褐、黑陶,少灰陶,以繩紋為主,器類以紋大直口深腹尖底或小底(俗稱豬嘴形)缸最具特色①。上述兩個時期的文化都直接疊在哨棚嘴文化層上。從文化形態和時間上,這兩期文化與香爐石文化接近。但究竟是直接從原地哨棚嘴文化"長"出來,還是香爐石文化膨脹擴張至此?文化發生一般不會舍近求遠吧!據兩者的相似性推論為香爐石文化,不如說這恰好證明香爐石文化以哨棚嘴文化為祖。P0F奉節風景網

李家壩位于云陽縣高陽鎮青樹村,在長江北潮溪河東岸。第2區與香爐石文化同類型,早期屬商周時期,1998~1999年的發掘出土陶器基本組合為罐、豆、壺②。P0F奉節風景網

離此不遠的巫山大溪文化遺址,在2001~2002年的考古發掘中,發現豐富的商周遺存,有兩期為早期虎巴創造。第l期出土炮彈形尖底杯和素綠繩紋罐、釜為典型,具有濃厚的早期巴(筆者按:香爐石虎巴)文化因素,時代約在商代晚期至西周早中期。第2期出土以大花邊口圜底罐、素綠圜底罐、圜底缽為基本類型,時代估計在西周晚期至春秋偏早階段③。P0F奉節風景網

李家壩遺址和大溪遺址以豐富的出土文物證明,虎巴在商代已達云陽、巫山一帶。P0F奉節風景網

巫山縣雙堰塘遺址屬于"魏家梁子文化"(魏家梁子也在巫山縣),相當于中原地區兩周時期。2001年的發掘中,出土陶器異常豐富,包括西周和東周兩個階段。西周陶器以夾砂紅、褐陶為主,夾砂灰黑陶次之,泥質紅陶又次之,其他另有少量夾砂灰黑陶、泥質灰黑陶等。主要器類有夾粗砂紅褐陶夾砂罐、卷沿花邊罐、連襠鬲、直腹罐、卷沿盆、泥質紅陶豆、盆、缽,另有少量的尖底器如泥質灰陶尖底杯、底部施若干周凹弦紋的尖底缸等。東周時期代表性器物有施輻射狀暗紋的細柄豆、侈口花邊罐、長頸壺、襠部近平的鬲等。這些器物多與西周時期的同類具有清楚的演變關系。可以看出,當時居民以夾砂花邊口沿罐、花邊口沿釜和鬲為炊器,以豆為食器,以罐和盆為主要盛儲器。雙塘類型的陶器特征之一便是大量的夾砂陶。有夾粗砂和細砂之分,夾砂陶主要用于制作炊器、如罐、花邊口沿罐、鬲等。陶器制法有手制、輪制和泥條盤筑之分④。從這些情況看,與重慶哨棚嘴文化和湖北香爐石文化均有相似處,同樣證明他們同宗共祖。P0F奉節風景網

類似雙堰塘周代文化層出土陶器分布廣泛。如巫山的跳石遺址、江東嘴遺址,東至巴東縣黎家沱遺址、秭歸縣的下尾子,西到云陽的李家壩等遺址都見到同類遺存。因此,考古學界把以雙堰塘遺址為代表的峽江地區西周時期的考古學文化遺存暫時命名為"巴文化雙堰塘類型"⑤。P0F奉節風景網

那么,西周時期,虎巴人群可能已擴散到今重慶、云陽和湖北秭歸、巴東等地,與長陽連成一片。峽江地區商周虎巴文化,除王善才先生提到的,與此類似甚至更早的遺存尚有:P0F奉節風景網

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①孫智彬:《忠縣中壩遺址發掘獲重大成果》,《中國文物報))1999.2.10.P0F奉節風景網

②黃偉等:《三峽庫區李家壩遺址發掘獲重大成果》.《中國文物報》19992.21P0F奉節風景網

③鄒后曦、白九江:《巫山大遺址再次發掘發現豐富遺存》,《中國文物報》2002.5.10.P0F奉節風景網

④梁中合、賈笑冰、趙春青:《巫山雙堰塘遺址考古發現典型的西周陶窯》,《中國文物報》。P0F奉節風景網

⑤梁中會、賈笑冰、趙春青:《巫山雙堰塘遺址考古發現典型西周陶窯》,《中國文物報》2002.614.P0F奉節風景網

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2000年冬天,在奉節陳家坪遺址,出土不少商周石器和陶器,如磨制的石斧、鏟、鑿、球,陶器如夾砂繩紋陶鬲、灰陶罐、高柄豆、陶缽等①。P0F奉節風景網

2001年3月,在萬州五橋新田鎮王家沱遺址發現夏商周文化堆積層,遺物豐富。見諸媒體時已修復兩件夏商時期的陶罐,其工藝水平可與中原地區同時期文化媲美。此外,這里還發現了為數眾多的商周炊煮遺址--均是用鵝卵石搭的灶②。P0F奉節風景網

2001年2月,在涪陵鎮安鎮發現商時期遺址,媒體稱:這次發掘出土的文物,對研究歷史及巴文化的起源、發展、演變提供了重要的實物資料③。再聯系王善才先生提到與香爐石同類的涪陵有陳家壩子,鎮安鎮商周遺址也當入此類。P0F奉節風景網

綜此,根據王善才先生的歸類,以及大量出土文物證明,虎巴人群可能在夏代晚期開始向巴渝開拔;商周時期,虎巴不但在重慶境內峽江地區星羅棋布,而且溯江西上,挺進到涪陵一帶。從夏到西周,盡管虎巴政治中心不在重慶,但白虎巴人帶著他們的文化,已先后成為巴渝大地的主人。P0F奉節風景網

類似結論其實早有學者指出,我們只是引用大量物證予以支持。P0F奉節風景網

十多年前,為配合建設葛洲壩水利樞紐工程,考古學界發掘了庫區數處夏商時期的文化遺址,主要有宜昌路家河、楊家嘴,秭歸鰱魚山等處,當時并有命名為"路家河文化"的動議。這一文化遺存的發現與確認,說明夏時期峽區居民的主體可能為早期巴人,而非楚族④。P0F奉節風景網

與此相關的還有兩件事。P0F奉節風景網

其一,西北大學考古隊王建新教授帶隊負責萬州中壩子和云陽喬家院子兩個夏商周古文化遺址的發掘。幾年中,在這里出土了大量豐富的夏商周至明清時期的典型代表器物。其早期器物含有鄂西的一些文化特征(筆者:香爐石文化),與湖北宜昌中堡島遺址、秭歸的朝天嘴遺址聯系得非常密切。王建新說,這說明巴人沿江而上、文化傳播也是溯江而上的傳說(筆者:湖北長陽虎巴人渝)有一定歷史依據。此外,通過對三峽地區和川西三星堆遺址的考古比較研究,證明峽江文明影響了三星堆。過去學術界有兩種說法,一種是三峽地區的夏商周文化與廣漢三星堆文化為同一時代;另一種是三峽地區文化受到三星堆文化的影響,但考古發掘證明:恰恰相反。這從兩個方面可以找出證據:一是兩地出土的器物如豆形器、鳥首柄勺、尖底杯等川西廣漢三星堆同時期遺存中常見的器物,三峽也有而且器形更早;二是從時代上看,他們發掘的中壩子遺址和喬家院子遺址要比三星堆遺址早幾百年甚至上千年⑤。果真如此,尤其是鳥首柄勺,或許還是虎巴先人"咸鳥"圖騰的物證。P0F奉節風景網

其二,在本市哨棚嘴文化和夏商周文化中,以及在湖北長陽香爐石文化中,均出土不少的尖底杯和花邊罐。很多學者推測為與制鹽業有關的器皿,但另外一些學者認為證據不足⑥。忠縣中壩遺址的考古隊員于2002年10月做過一次模擬古代制鹽方法的實驗:把鹽巴稀釋到水中,再把鹽水灌人角杯(西周遺物,高l2厘米,在三峽其他遺址也有發現)。然后把角杯插入柴灰中加溫,約20分鐘后,水蒸發干。奇跡出現了,鹽的晶體競附留在杯壁上。專家表示,這次試驗初步證明了角杯是制鹽工具的設想。此外,中壩遺址出土許多戰國時期的花邊口束領圜底罐,罐身有一圈一圈的繩紋。這種罐在其他遺址出土時,均與鍋、碗、瓢、盆P0F奉節風景網

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①陶青:《奉節陳家坪遺址出土早期古文化新材料》,《重慶晚報》2001.1.19P0F奉節風景網

②劉斌、劉虎:《王家沱遺址由8升A》,《重慶晚報》2001.5.9P0F奉節風景網

③肖重陽、冉啟蕾:《涪陵商周遺址是個"聚寶盆"》,《重慶晚報》2001.64P0F奉節風景網

④王仁湘:《現代建設和文物保護互利的樣板》,《中國文物報》199012.10P0F奉節風景網

⑤劉虎、肖重陽:《三峽文化影響了三星堆》,《重慶晚報》2000.12.25.P0F奉節風景網

⑥梁中合等:《巫山雙堰塘遺址考古發現典型西周陶窯》,《中國文物報》20026.14.P0F奉節風景網

等生活用具同時被發現。由此考古學界一直認為這種罐同為生活用品。但在中壩遺址的發現P0F奉節風景網

卻令考古學者們大感驚奇,因為這里出土了上千件花邊口束領圜底罐。專家說,在出土的生活遺物中這種罐竟占N90%以上,如此比例極為少見。由此,專家推測這可能同為制鹽工具。如果這些觀點被最終證實,三峽地區就成為我國井鹽業發源地①。角杯與尖底杯類似。果真如此,哨棚嘴文化和香爐石文化的尖底杯、罐,可能或至少也兼用于制鹽業,同時也回答了這些"文化"為什么那樣鐘情于尖底杯和罐的懸而未決的問題:巴人是靠鹽起家的民族,老祖宗咸鳥氏以制鹽于大寧河畔而興旺。可以說,尖底杯和陶罐盛著一部巴人秘史。P0F奉節風景網

凡此證明,白虎巴人至遲在夏代晚期人渝,商周時期遍布巴渝,在重慶大地生活的歷史應在三千六七百年以上。相關的虎風巴俗與之同步。P0F奉節風景網

國家階段,指春秋晚期,作為政治力量的白虎巴人在重慶立國。時間雖然只有幾百年,但在階級社會,民間風俗不可避免地受到階級和政治的影響。這種影響是直接的。巴王族提倡什么,反對什么,往往左右著民俗活動。虎巴原本是社會制度上有些滯后的民族,其原始的民風民俗超常穩定。比如圖騰崇拜,按規律在新石器時期走下坡路,但巴人的白虎圖騰崇拜,一直到青銅文化時期還非常盛行。再加上巴王族數百年的提倡、強化,這些民間文化溶進虎巴后裔的血液里,刻骨銘心,不會隨著巴王室的崩潰而消亡,而伴虎巴子孫到永遠。此外,巴國滅亡后,部分遺民逃人盆周深山,牢守自己的精神家園,使得其傳統文化甚至完整延續至今。今天,武陵山區土家族酷嗜擺手舞、茅谷斯、跳表,即是明證。山外民族對此大惑不解,把這些原始風俗看作是北緯30度神秘文化組成部分。P0F奉節風景網

綜此,在蛇巴文化基礎之上發展起來的虎巴文化,經歷4000年的傳承擴布,其間又有先秦時期虎巴統治階級數百年的主宰、創建,慘淡經營,虎巴民俗在重慶無孔不入,深入民心,成為傳統,影響至今。P0F奉節風景網

2.虎俗P0F奉節風景網

(1)古今白虎圖騰P0F奉節風景網

巴人以白虎為圖騰者,即以白虎為自己光輝的祖先、本部族的圖徽標志。巴人所到之處,無不深深刻下這種虎蹤。以巴渝為中心,余如蜀地、湖北、湘西、貴州高原、陜西秦巴山地的一些地方都曾插過虎徽大旗,因而都積淀下豐厚的白虎民間文化。先說當代的。巴人后裔土家族,巫師在領頭跳擺手舞時,所持小旗上的圖案多畫虎圖騰②。即使在平常的擺手舞場合,如打到老虎,還要把整個老虎供奉在擺手堂上。祭祀祖先時,要把虎皮放在供桌正中。重慶有的地方,更是在祖宗牌位上永遠供奉白虎牌位。下邊是2000年底的一則報道,眉題是:"搬走青龍白虎,請來土地菩薩",正文的一段是:P0F奉節風景網

"昔日土家族農民專門供奉祖宗牌位和傳說中青龍白虎的神龕,而今卻用來供奉'土地菩薩'--近日記者在黔江土家族自治區水田鄉發現:《中華人民共和國土地管理辦法》的塑片貼上了土家族農民家中的神龕......"③P0F奉節風景網

可以肯定的,文中提到的白虎就是其祖宗圖騰。土家族還普遍信仰白帝天王,或即白虎夷王。今日重慶市范圍內的漢族中,如酉陽、奉節等縣,有被稱為"古老戶"者,他們共同之處在于以"白虎"為家神(祖先牌位)。又如長壽等縣,有世代相傳的巴渝土著,湖廣填川來的人們直稱他們為"古老虎"。據《華陽國志'巴志》所載,楚昭王末年,白虎云巴的虎夷因自大復山分布于漢水中游一帶,故又叫白虎復夷,后多集中居住于朐忍縣(今云陽縣西),其中有大姓抉、先、徐等,此即楚記"弼(qiang)頭白虎復夷",其后又有散居巴山渝水者,今重慶地土著抉姓,正是白虎復夷正支,該族古稱"抉夷",P0F奉節風景網

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①壬偉、周秋含等:《三峽才是井替、渺發源地》.《雷慶晚拯l2002.10.23.P0F奉節風景網

②許青松:《紅山文化玉孔器為史前巫具考》,《中國文物報》1997.127.P0F奉節風景網

③韓譯先、朱明躍:《黔江農民擁護土地管理法》,《重慶晚報》2000.11.24.P0F奉節風景網

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為"虎夷"音轉,"抉"即"虎"。P0F奉節風景網

尤有可怪者,雖同為白虎巴人,后分化出專射白虎的白虎復夷(板凳蠻)和敬拜白虎的白虎夷等支系,于是敬白虎和射白虎的風俗一直傳承到今天的土家族。例如湘西土家族有的流行趕白虎習俗,凡婚、喪、喜慶和節日,則于門口畫一白虎,又畫一副弓箭,兆示引弓射殺白虎之義。有人害病時,由土老師(土家巫師)念咒語在屋里趕白虎,并用草扎一只白虎燒掉,作為禳除避邪。每逢紅白喜事、節日以及建屋開田和外出經商等最嫌寅日,因寅日即虎日,是被看作不吉利的日子,或看作兇煞的日子。早晨也不說"虎"字,諱言為"犬貓"、"大蟲"等。重慶民間也有以"虎"為兇的,如商販很注重的"八大塊",即最忌口的八個字,第一個便是"虎",也諱言為"貓"(或為"巴山")。同樣是諱稱:虎巴后裔稱貓為"太師爺"一字不同,情感迥異。如九龍坡區民間歌謠《我曉得我明白》"我曉得,我明白......狗叫地羊子,貓叫太師爺"。P0F奉節風景網

古代虎俗則更為豐富,略舉幾例。《后漢書·巴郡南蠻傳》:"廩君死,其魂魄化為白虎,巴氏以虎飲人血,故以人祠a"這是湖北清江流域古代的巴族因為以白虎為至尊至親的祖先大神,所以巴人的第一位國君廩君作為"虎"的子孫死后"化為白虎",必然只能回到"白虎"祖先那兒去;又因為自然虎飲人血,"白虎"后代們使用人姓祭奠。今奉節縣南鄉有上千戶山民,中有向姓,其先,當西晉亡世,李雄據蜀,巴蛋(但)之族屯據三峽,蠻帥有向北虎等,攻陷信州(今奉節),后退據山中,迄于今世,"虎"裔綿綿。此"向北虎"即"向白虎",系將圖騰名字貫于己名①,顯其尊貴不同凡人。宋人《太平環宇記》卷l20黔州都濡縣,內有l5種少數民族,其中便有"白虎",此以圖騰名代替族稱。該書又載,通州(今達縣)宣漢井場"貨賣用雜物代錢,祖稱白虎,死葬不選墳墓,設齋不以亡辰,雖三年晦朔不饗",是說宋代達縣宣漢的白虎巴人后裔,以"白虎"指祖先,與前舉當代達縣麻柳鄉供"白虎神"互證,知此地"白虎"世代昌盛,香火興旺。巴人后裔中有"資"姓,《隸續:漢繁長張禪等題名》有(白虎)夷侯資偉山,又白虎夷資偉,有學者考證,土家族稱虎為"畢茲卡",卡為"家",畢茲急讀即為資,還是不離虎。白虎巴人對其虎王敬重有加,其墓因"虎"氣而保全。如《水經泣·江水篇》:"東過枝江縣南,有白虎王廟。"枝江屬湖南。今四川新繁清流場附近,尚傳有白虎夷王墓。同是"白虎"后人或敬或恨"白虎"的習俗自古亦然。白虎復夷所以稱為板凳蠻,就是善于用板凳槍殺"白虎"。《通典》卷145記載漢代廟堂樂舞中有巴渝舞,其中舞曲4篇就有矛渝和弩渝,有學者指出,正是表演射白虎前的歌唱和使用板凳與藥弩。板凳蠻的特點就是"虎皮衣盾"。正由于板凳蠻勇悍善斗,并熟練使用板槍,在兩漢時被王朝所利用,以嚴定內亂和征伐羌人②。《后漢書·南郡蠻傳》還載有一"虎"事:"板檐蠻夷者,秦昭襄王時,有一白虎,常從群虎,數游秦蜀巴漢之境,傷害千余人。昭襄王乃重募國中有能殺虎者,賞邑萬家,金百鎰......"此"白虎"當指白虎巴人,或因與他族爭斗而傷人甚夥,因而秦王以重金招募云陽白虎復夷廖仲藥、何射虎、秦精等勇士,向白虎巴人大開殺戒。白虎復夷大約因圖騰發生變異后,數典忘祖,自相殘殺!正由于此,至今有的土家族猶保存其祖先打過白虎的傳說,小孩如患急癥,眼睛翻白,口吐白沫,四肢痙攣,就以為被白虎拖去,正與廩君之族所說"魂魄化為白虎"相類。P0F奉節風景網

古代白虎圖騰崇拜中,有的已被歲月的塵埃掩埋,只要我們稍具常識,就可以抹去積垢,正本清源,重現白虎崇拜的光彩。請看下邊這個故事。P0F奉節風景網

黔江仰頭山上有地名叫"百虎矸",其上今天幸存"白虎亭",滾龍抱柱,飛鳳朱顏,琉璃瓦下的白虎圖熠熠生輝。相傳遠古,仰頭山有101只老虎,常在白虎亭"開會"議事,P0F奉節風景網

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①鄧少琴:《巴蜀史亦探索》.四川人民出陋社l983.6.第41頁.P0F奉節風景網

②何光岳:《南蠻源流史》,江西教育出膿土l988.11。第422頁P0F奉節風景網

約定不傷人畜,保百姓平安。天有不測風云,有年大旱,白虎難尋食物,有只老虎難忍饑餓之苦,私自下山傷害人畜,百姓談虎色變,人心惶惶。其他百虎憤怒之極,召開"緊急會議",將他釘死在百虎矸上。后來旱情加劇,100只老虎全部餓死在在白虎亭。當地百姓為了紀念這些講"情分"的老虎,遂修一亭①。P0F奉節風景網

故事中,雖然有一只白虎傷人,但絕大多數白虎卻至善至慈,所以贏得當地人民筑亭紀念,里邊有掩藏不住的白虎圖騰的光輝。但我們猜測,"百虎矸"或者就是"白虎矸",可能記憶漫漶,附會為"百虎矸",再附會出101只老虎的故事。或者"百虎矸"就是古代眾多白虎氏族會聚的地方,那多出的一只害人虎大約是附會,歷史上,地處武陵腹地的黔江,崇山峻嶺曾敞開懷抱,保護了無數敗逃至此的白虎巴人。P0F奉節風景網

凡此種種,現代"白虎"習俗系對歷史的傳承,巴人古今"白虎"習俗都以白虎圖騰為底座。白虎崇拜的核心是對虎嘯震山谷、虎躍飛溪澗、虎牙怖百獸的雄強偉壯民族魂的雕塑,以最終在殘酷的生存競爭中立于不敗之地。正是憑著異乎尋常氣吞萬里的白虎王者之風,巴人在崇山峻嶺之中、在巴江渝水的深澗河谷地帶,創造了光輝燦爛的三峽文化。P0F奉節風景網

(2)虎巴圖騰有原型P0F奉節風景網

巴人以白虎為圖騰。按照圖騰產生規律,圖騰物都是客觀存在的;某一氏族所選擇的圖騰物,必須為該氏族群體所熟知;人們從未見過的圖騰物一般是不存在的。此外,最早的圖騰物是動物;在動物圖騰中,最早的又可能是哺乳動物,因為哺乳動物的形貌、生理特征和行為與人比較接近,較容易被人認為是同類。那么,巴人的白虎圖騰不但屬于圖騰中的老祖宗輩,而且動物白虎是實實在在呼嘯于林中的百獸之王。P0F奉節風景網

首先,白虎所在的虎群必須多、常見,才有可能被巴人從中選擇出來。依照生物學家們的解釋,白虎只是虎的白化(變異),沒有虎群的龐大且恒久存在,就沒有白虎。P0F奉節風景網

歷史上,在白虎巴人生活過的地方,虎群曾經在相當長的時間內異常興旺,乃至禍害人畜。P0F奉節風景網

廩君生活的時代,植被尚未遭到大規模的破壞,虎豹成群勿庸置疑。隨著農耕經濟的發展,人口的增加,森林的砍伐日趨加劇,老虎活動的范圍一天比一天小,虎群減少也是勢在必然。但即使這樣,在古代巴人馳騁的三峽地區,從唐代到明清,虎群的興旺發達,今人難以想象。P0F奉節風景網

三峽及其附近的崇山峻嶺曾是華南虎的重要生息地。唐宋時期,三峽地區的華南虎仍十分多,特別是涪州多虎成為一時之患,如唐代天后中涪州武龍多虎豹,永昌年間多虎患,甚至出瑚老虎入城事件。這一時期,人們沿長江而行時虎患也是其中一個重大的威脅。如辛惠仲萬州大道上遇虎(《古今圖書集成》卷61)。"黃牛廟后山多虎,夜間不敢擊更鼓(陸游《人蜀記》卷6)。"明清時期峽江地區華南虎出沒也十分尋常,涪陵、梁山、萬縣、巫山、忠州、石柱、巴縣、奉節、江北廳、豐都、酉陽、黔江、彭水、城口、巫溪、東湖、歸州、興山、巴東等地都有出沒②。P0F奉節風景網

明末清初,四川地區歷經半個多世紀的戰亂,整個四川人口極度稀少,虎族趁機擴張。清代初年,天府之國是虎患的重災區。當時人費密在《荒山》中稱,在成都城內:"成都空......是后,虎出為害,渡水登樓,州縣皆虎,凡五六年乃定。"清初重慶府的虎患更為嚴重,如綦江縣:"群虎白日出游,下城樓窺破殘人戶......行者雖五七同群,執器械,前后中間必有一失"(道光《綦江縣志》卷lO)。江津縣"順治戊子(1648年)大饑,所余殘民,彼此相食,其食人諸狀慘不忍述。津自是為虎狼之穴,翻屋登梯,號為神虎"(《江津縣志》卷3)。在P0F奉節風景網

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①朱強章:《到黔江,得去仰頭山》,《重慶晚報》》2001.3.29P0F奉節風景網

②藍勇:《三峽地區生態環境變遷與經濟開發》.《巴鄉村》1997.2.P0F奉節風景網

榮昌縣,有張懋嘗主仆8人到該縣上任,人城四顧無人,無還未晚,一群老虎突然出,8人之中有5人都未逃脫虎口(光緒《榮昌縣志》卷19)。康熙八年(1669年)歐陽直著有《蜀亂》一書,記述當時的虎患情況是"四川遍地皆虎,或七八或一二十,升樓上屋,浮水登船。此古所未聞,聞亦不信。予自內江奔出,月下見四虎狂奔,匿草間以免。"康熙十一年(1672年),王士禎典試入川,沿途所見,荒涼不堪,他在《蜀道驛程記》中稱:閏七月二十四日午,次鹽亭縣......人家十余,結茅竹在箐中。土人云:蛇虎雖多,與人無害。"8月26日,"至云(陽)州北l0里遇虎,眾列炬噪逐,久之乃去。館人云:此地至宜城最多虎害,日暮無敢行者。"三藩之亂期間,四川再次成為主戰場之一。戰后的四川"所存惟兵",虎患卷土重來,康熙二十一年(1682)陳奕禧運餉銀人川,著有《益州于役記》,稱:10月8日在廣元縣,"仆役拔刀斬棘而入,茅中有虎,野不識人,驟見乃驚遁去。"《蜀龜鑒》的作者劉石溪,對清初四川人口大量死亡的比例曾作過這樣的估計:"(川南)死于瘟、虎者十二三;(川北)死于瘟、虎者十一二;(川東)死于瘟、虎者十二三;(川西)死于瘟、虎者十一二"①。P0F奉節風景網

明、清至當代,還曾發生過數次老虎進入重慶城的事。明神宗萬歷十四年(1586年)舊歷七月就有一次。最近的一次,發生在20世紀的30年代。1930年左右,四川軍閥唐式遵(川軍32師師長)任重慶馬路局長,圈括霸占了從通遠門至化龍橋一帶的荒地,他的公館就設在今金湯街市中區自來水公司隔壁。一天中午,唐正-在公館內大宴賓客,忽然一只老虎越墻而入,客人聞虎聲驚恐奔逃躲藏,唐急忙取步槍射擊,把虎擊斃,但宴會卻被猛虎攪散,改在第二天中午繼續進行,因有虎肉上桌,美其名日"虎宴"②。2001年初的報道,重慶還有一位遠近聞名的打虎英雄健在。P0F奉節風景網

他叫方紹舟,當年71歲,家住離萬州城70余公里的五橋梨樹鄉,一生中殺死過7只老虎。他第一次打虎是在20世紀四五十年代,最后一次打虎是在20世紀70年代的一個陰雨天。當時老虎正叼走他妹妹家的羊,他追了二三公里才迫上,仍是一槍擊中,幾個人把老虎抬回來,剝了皮,凈肉有70多斤。原來,方紹州的家鄉曾有過茂密的原始森林。后來,隨著林地改為農田,森林也悄悄發生著變化。1980年后,不但沒有老虎,連野兔都少見了③。P0F奉節風景網

由此可見,歷史上,一直到l980年以前,重慶大地還有虎,民國以前虎族興旺,清代初年及以前,虎群遍及重慶大地,還曾多次進入重慶城逛大街。P0F奉節風景網

同一時期內四川盆地虎患居全國之冠,除其他原因,大約與巴人后裔崇虎敬虎不殺虎的習俗有關系。巴人崇拜的圖騰白虎,正是在如此興盛的虎族中"脫穎而出"!P0F奉節風景網

歷史上,曾經有人懷疑過白虎的存在。事實上,古今中外都有天然的白虎。P0F奉節風景網

先說中國的白虎。P0F奉節風景網

古代在虎巴地域上就有白虎。《華陽國志·巴志》、《后漢書·范書》都提到秦昭襄王時,秦、蜀、巴、漢境內白虎為害,傷害千余人,秦乃重募國中有能殺白虎者,賞邑萬家,并賜金帛。時"朐忍夷廖仲藥、何射虎、秦精等,乃作白竹駑,登樓射殺白虎。一朝患除,王嫌其為夷人,不欲加封,乃刻石為盟約,復夷人頃田不租(不收田組),十妻不算(不抽人口稅),傷人者論(處罰),殺人雇殺錢(贖罪錢)。盟日:'秦犯夷,輸黃龍(瓏)一雙;夷犯秦,輸清酒一盅。'夷人安之。"這一段記載,《范書》本之《巴志》,所不同者,《巴志》所稱為"朐忍夷",《范書》稱之為"閬中夷"。朐忍、閬中,都同為巴郡的轄縣,亦即同為巴族所居。對此"白虎"記載,有兩種觀點。一種認為是自然界的白虎,因為秦、蜀、巴、漢這一帶,以虎巴為中心,虎巴崇拜白虎,還以活人祀白虎,于是白虎得到大量繁殖,以至于四出危害P0F奉節風景網

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①劉正剛:《清初四川的虎患》,《歷史大觀園》l994.4.P0F奉節風景網

②燕莊和:《古代巴史中的幾個問題》,重慶出版社1988.7,第l37頁.P0F奉節風景網

③劉濤、羅川峰:《"打虎英雄"今寂寥》.《重慶晚報》2001.2.5.P0F奉節風景網

人類,逼得秦國不得不重賞招求射殺白虎的勇士。這些打虎能手也出自巴人(云陽人或閬中人),但廖、秦或即贏姓蓼、秦,秦國之裔;何姓據《元和姓篡》說系秦始皇滅韓,韓王安之后逃于江淮之間轉姓為何,但秦莊襄王時已名"射虎",以善射虎而得名,這個何姓當系出于山東菏澤地方河伯之裔。這三個部落均源于東夷族,他們已融入虎人之中,但對白虎的信仰淡薄,容易接受射虎的命令。后來又從漢高祖定天下有功,"高祖因復之,專以射白虎為事,戶出錢口四十,故世號白虎復夷,一日板楣蠻"。《文獻通考》把白巴人和板凳蠻分開。白虎復夷因專射白虎,而與敬拜白虎的巴人有別,是由白虎巴人中分化出來,以致他們一族之中分成敬白虎和射白虎的兩大支系,這種風俗一直傳承到今天的土家族①。當今土家族確實有這么幾支,一支崇拜白虎,信奉"白虎當堂坐,無災也無禍";一支卻驅趕白虎,信奉"白虎當堂坐,無災也有禍"。即使此說成立,古文獻中的這段記載還告訴我們,生活在老山箐林中的虎巴,生活并不富裕,面對如此厚重的獎賞,沒有一個嫡系虎巴動心,白虎祖宗的觀念是何等的根深蒂固。P0F奉節風景網

當然還有另外一種詮解,謂上引《巴志》中的"白虎"是白虎族的族徽,即其圖騰信仰②。P0F奉節風景網

漢代有白虎,《漢書·宣帝紀》稱,漢宣帝神爵元年(公元前61年),"南郡獲白虎"。秦代設置南郡,湖北的荊州、安陸、漢陽、武昌、黃州、德安、施南諸府及襄陽府之南境皆其地,治郢。也就是說,此南郡仍把虎巴的一些故地包括進去。在虎巴的發祥地,確有白虎。P0F奉節風景網

清代也有白虎。上引歐陽直于清康熙8年(1669年)所著《蜀亂》中有一段記述當時巴蜀虎患情況中,明確寫到在瀘州親歷目睹白虎:"敘南舟行,見沙際大虎成群。過瀘州,岸上數十魚貫而行。前一白虎,面長毛頸按發徑尺。"末兩句是說這隊老虎有幾十只,白虎走在最前面(很可能是群虎領隊、虎王),這只白虎臉上長毛與頸上尺余長毛相接。好一頭威風凜凜、威儀天生的白虎白虎最多的地方。至此,我國白虎數量已達8只,而當時全世界僅存白虎30多只③。真是喜上加喜,1998年10月6日,還是這個香江野生動物世界,半年前才產4仔的那只白虎凱麗,又生下6只小白虎。一胎產下6仔,而且只只生龍活虎,創下了一項新的世界紀錄。廣州番禺香江野生動物世界已向《吉尼斯世界紀錄》上海辦事處申報"凱麗"所創造的紀錄,對方已受理此項申報④。白虎不但兇猛冠絕猛獸,而且生殖能力也可能領先于猛獸世界。氏族社會時期的人類選擇圖騰動物的另一標準是擅長生育,認為祖宗能生會生,他的子孫才會子女成群,兒孫滿堂.P0F奉節風景網

 

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